ЖИВОЕ ДЫХАНИЕ приводит нас в состояние расширенного сознания, которое потенциально может раскрыть восприятие некоторых полей, выходящих за пределы нашей области сознания в повседневной деятельности. В состоянии расширенного восприятия мы имеем доступ к энергетическому, эмоциональному и духовному уровню нашего существа, осознавая истинные измерения существования и, таким образом, исцеляя целое.

Этот метод относится к процессу глубинного исследования себя, который усиливается за счет использования очень простых средств — более быстрого дыхания, вызывающей воспоминания музыки и расслабляющей физической активности.

Получите возможность исцелить свою Жизнь, перезапустить свою Жизнь, сделать ее здоровой и интересной.

Сессию проводит: Тара Скарцеску — сертифицированный трансперсональный психотерапевт, проводит групповую и индивидуальную терапию, используя неординарные состояния сознания с 2004 г., лидер Трансперсонального развития в Молдове. Член Президиума Европейской Трансперсональной Ассоциации/EUROTAS и Комитета по сертификации и аккредитации психотерапевтов EUROTAS. Основатель школы Трансперсонального обучения терапевтов EastWest Transpersonal Training School. Ведет активную международную деятельность в области Трансперсонального развития в Европе.

Вводная лекция (просмотр видеозаписи) является обязательным условием для первого посещения.

Стоимость участия:
1500 лей (полная оплата до 15 декабря)
1700 лей (полная оплата позднее 15 декабря)

Время проведения:
17 декабря (суббота) 13.00-21.00

Адрес:
бул.Негруцци, 2, гостиница Космос

Регистрация:
069749205 Лидия

Тренинг посвящен открытию сердца для безусловной и исцеляющей любви.

Ведущая: Бернадетт Лери/Франция — Трансперсональный психотерапевт, гештальт-терапевт,
клинический и социальный психолог,
основатель Французской Трансперсональной Школы, член президиума EUROTAS, ведущая холотропного дыхания, преподаватель и супервизор для психотерапевтов в Европе. Была инициирована шаманами в разных традициях в Мексике, Марокко, Перу, Сибири, США…

ИСЦЕЛЯЮЩАЯ СИЛА ПРИСУТСТВИЯ
Нам всем нужно, чтобы нас приветствовали, принимали и любили безоговорочно. Нам нужно, чтобы нас видели, слышали и слушали.

Но в нашем мире, где всем правит эго, трудно встретить такое качество отношений. Многие из нас имеют глубокие и старые раны из-за этого недостатка.

Наше эго оборонительное, реактивное и стратегическое, а потому всегда начеку, готово защищаться или атаковать, потому что сама природа эго основана на страхе и, следовательно, на риске исчезновения.

Этот семинар исследует, как мы можем исцелить эти раны заброшенности, неприятия или нелюбви через здоровые, подлинные человеческие отношения, открывая себя нашей уязвимости, настоящей человеческой встречи без защиты со стороны эго.

Мы испытаем открытие сердца для этой безусловной и исцеляющей любви. И мы погрузимся в самое сердце нашей человечности.

Предварительная запись приветствуется.

Стоимость участия:
80 евро (полная оплата до 17 ноября)
100 евро (полная оплата позднее 17 ноября)

Время проведения:
19-20ноября (сб-вс) 10.00-18.00
Перерыв: 13.00-14.00

Адрес:
бул.Негруцци, 2, гостиница Космос

Регистрация:
069749205 Лидия

Тина Линдхард

16 Апреля, 2021

Аннотация:

В этой статье я рассматриваю духовность женщин эпохи Палеолита, выраженную через различные аспекты их произведений искусства, найденных в пещерах Испании, а также через Фигурки Венеры, и предполагаю, что эти иконы могут рассматриваться как попытка некоторых из этих ранних женщин-художников передать свои собственные внутренние переживания и озарения катафатически и тем самым примирить напряжение между опытом невыразимой трансцендентности, используя дидактическое выражение, основанное на образах. Этот метод был применен позже испанским мистиком Святой Терезой Авильской, которая явно чувствовала, что тайна должна напрямую быть связана с личностью; это не абстрактная тайна, а тайна, которая жива, которая вибрирует через нас и является тем, что оживляет каждую клетку нашего тела; мы являемся воплощением этой живой тайны. В то время как в 16 веке для Терезы было нормально рассматривать тайну как Бога, для женщин эпохи Палеолита, скорее всего, было принято думать о тайне как о Вселенской или Великой Матери, к пониманию которой некоторые из них, вероятно, пришли по аналогии с творческой силой, выражающей себя через их беременные тела. В то время как Святая Тереза использовала образы, обладающие весомым значением для людей, живших в ее время, эти древние женщины, вероятно, делали то же самое. С этой точки зрения их произведения можно рассматривать как указатели на эту «сущность» или тайну, которая одновременно имманентна творению и в то же время находится за пределами двойственности и всех определений. Здесь я также утверждаю, что они, очевидно, осознали творческий аспект тайны через свою беременность, и проявление этой тайны в своей смерти они определили как разрушительную или темную фазу в цикле жизни, которая так необходима для «возрождения», и, выражает себя через небесные события, которые женщины, вероятно, праздновали посредством своих ритуалов и паломничеств, которые происходили в определенное время года.

Вступление

В этой статье я размышляю на тему духовности женщин эпохи Палеолита, отраженную в их искусстве. Я чувствую, как они обращаются к нам и сегодня, и это обращение 30 000 летней давности взывает к нам, чтобы поведать нам свою историю, которая может помочь нам найти ‘el Norte, что так необходимо обществу, потерявшему контакт с тайной, которая на самом деле лежит в основе всего этого, независимо от того, какое название мы хотим ей дать. Однако энигма, как ясно чувствовала Святая Тереза, должна быть связана с личностью. Для нее это была не абстрактная тайна, а тайна, которая выводит нас за пределы видимости и заставляет задуматься, не Бог ли скрыт внутри нас? (De Piero, 2014) [1]. Для Терезы было нормально рассматривать тайну как Бога, но для других может быть столь же привычным думать об энигме как о Вселенской или Великой Матери, Духе или наделять любым другим именем эту «сущность», которая одновременно имманентна творению и в то же время трансцендентна и находится за пределами двойственности и всех определений.

С точки зрения, представленной здесь, мы рассматриваем путь, на котором существует тайна, которая вибрирует через нас и является тем, что оживляет каждую клетку нашего тела, и в то же время находится за пределами материального мира. Мы, как таковые, являемся воплощением этой живой тайны. “Тереза …смогла катафатически выразить свои собственные апофатические переживания и таким образом ослабить напряжение между “ невыразимым опытом Я” переживанием невыразимой трансцендентности и дидактическим выражением, основанным на образах … (Святая Тереза взяла свои образы из) природного мира, мира торговцев и рынков, денег и драгоценностей, Domus(Дом, Дворец), или очага, и архитектуры, которые становятся посредническими аспектами, главная цель которых-показать внутреннее движение мысленной молитвы” (Tsoukatos, 2011, стр. iii) [2, стр. iii]. Другими словами, она взяла образы из реальности, к которой привыкла, и которая что-то значила для людей ее времени. Оглядываясь назад, это также помогает нам лучше понять раннюю современную Испанию шестнадцатого века [2].

В этой статье я предлагаю, что, используя ту же призму, мы можем лучше понять искусство раннего Палеолита, если мы будем рассматривать его как способ, с помощью которого эти ранние женщины-художники стремились примирить трения между своим опытом и пониманием невыразимого с помощью использования дидактического выражения, основанного на образах. Я предполагаю, что благодаря своему искусству эти ранние художники (или, по крайней мере, некоторые из них) смогли поделиться с другими сутью своей духовности, и, как и в случае с образами Cвятой Терезы, мы, благодаря им, можем начать понимать то, что имело отношение к людям того периода. Что подтверждает эту гипотезу, так это сами изображения, а также выводы антрополога профессора Дина Сноу (2006) [3], который, основываясь на трафаретных отпечатках рук, найденных в пещерах, определил, что 75 процентов художников верхнего Палеолита были женщинами (Wang, Ge, Snow, Mitra и Lee Giles, 2013; Hughes, 2013; News Staff, 2013; Snow, 2006) [3; 4].

В качестве бэкграунда я включаю в статью аспекты моей истории, чтобы помочь тебе, читатель, немного узнать о моем прошлом, а также помочь понять, как мы можем использовать информацию, которую заключают в себе картины, история которых насчитывает от 30 000 до 11 000 лет. Я также даю краткий исторический обзор палеолитического матристического общества и их искусства, найденного в пещерах на Пиренейском полуострове. В этом отношении я глубоко признательна Marianna Garcia Legar (2017)[5] за ее исследование этого исторического периода в Испании и ее идеи, которые во многом объясняют эту давно забытую историю, которой вдохновлена эта статья. Я также кратко коснусь «фигурок Венеры», которые были найдены по всей Европе и даже в Сибири. Хотя большинство этих статуэток датируются граветтианским периодом (26 000-21 000 летней давности) (Fagen and Beck,1996) [6], Венера Холе-Фельс в Германии датируется от 40 000 до 35 000 летней давности (Eberhard and Eberhard, 2011) [7]. В рассказе я также отправляюсь в путешествие по раскрытию женского эквивалента путешествия героя, описанного Кэмпбеллом, но вместо того, чтобы пытаться раскрыть метафорическое сердце мифологии как единство (Campbell, 1972) [8; 9], этот рассказ раскрывает реальную жизнь женщин (некоторых) дописьменного периода не как миф, а как часть их повседневной реальности с тайной, участниками которой они себя считали. Эта перспектива близка к пониманию путешествия героини Сары Николсон как “метафоры отношений женщины с божественным: в мире и в самой себе” [10, с. 28]. Мой подход к этой теме основан на исследованиях, которые также включали в себя эвристический и интуитивный метод.

Рассказывая эту историю, я также развеиваю миф о человеке — охотнике и “убеждение в том, что современное неравенство полов уходит корнями в древний образ жизни и во врожденные биологические различия между полами” (Zihlman 1981, 76) [11, с. 76]. Это также помогает прояснить наши представления о ранних людях и рассеивает “мысли социальных теоретиков девятнадцатого и двадцатого веков, таких как Спенсер, Дюркгейм, Тённис, Зиммель и Вебер, которые предполагали, что производительность в социальной сфере была делом мужчин (и только мужчин) с начала времен” (см.: Chafetz 2006, McPhillips 1995, Sydie 1987 в Nicholson, 2008, стр. 75). [см.: Chafetz 2006, McPhillips 1995, Sydie 1987 в 10 стр. 75]. Кроме того, это ставит под сомнение историческое повествование К.Уилбера (1995;1996;1998) [12; 13; 14], на которого в свою очередь оказал влияние Хабермас, что с самого начала существует гендерная система, отделяющая социального работника (мужчину) от домашнего воспитателя (женщины) (Николсон, 2008) [10]. Согласно исследованиям Зильмана [11], гендерное разделение труда “вероятно, возникло в конце человеческой эволюции” и “никогда не было … абсолютным” [11, с. 104]. “Поскольку гендер не является ни «естественным», ни досоциальным, любое разграничение гендерных сфер в доисторических обществах с дооперативным познанием должно было бы быть слабым и определенно гибким” [10, с. 84]. Здесь я также сомневаюсь в целесообразности применения теории Пиаже (1971; 1976) [15; 16] понятие дооперационного познания доисторических обществ, например, рассмотренное Уилбером (1998) [14] и предполагающее, что выводы Хея и Ная (1998/2006) [17] относительно переживающего сознания детей, вероятно, лучше отражают сознание большинства доисторических людей, о чем я расскажу позже в этой статье.

Хотя мой основной интерес не связан с разделением труда, он имеет отношение к дискуссии в том смысле, что для Маркса и Энгельса [18] социально организованный труд позволяет нам различать человеческую и животную жизнь, в то время как, согласно Хабермасу, одного социального труда было недостаточно, чтобы различать людей и других приматов (Флеминг 1998, 2) [19, с. 2]. Таким образом, он предположил, что своеобразное появление человеческого вида было отмечено дополнением “экономики охоты” “семейной социальной структурой”, которая, по его мнению, была связана с двумя оригинальными, естественными подсистемами-мужской сферой труда и женской символической социальной сферой (Habermas in Fleming 1998, quoted by Nicholson, 2008) [Habermas in 19]. Однако эта реконструкция нашего прошлого, по-видимому, не выдерживает критики, и женские антропологи показали, что в обществах охотников-собирателей, все еще существующих сегодня, преобладающим источником пищи не всегда является животный белок, но растения, орехи и ягоды, которые собирают женщины, часто “обеспечивая преобладающий источник пищи” (Ruether 2005, 18) [20, с. 18]. Здесь фуражирование определяется как “жизнеобеспечение, основанное на охоте на диких животных, сборе дикой растительной пищи и рыболовстве, без одомашнивания растений и без одомашнивания животных, кроме собаки” (Lee and Daly, в Panter-Brick et al 2001, стр. 2 в Николсоне, 2008) [Lee and Daly, в Panter-Brick et al 2001, стр. 2 в 10]. За исключением одомашнивания собаки, это описание добывания пищи помимо человека применимо ко многим другим видам, поэтому нам снова нужно искать то, что делает нас по-настоящему людьми.

Женщины эпохи Палеолита имели обостренную, ведающую связь с природой, включая растения, которые они собирали (Garcia Legar, 2017) [5]. Скорее всего, женщина тоже участвовала в изготовлении инструментов для извлечения и сбора собранных ею растений (Torrence 2001; Hudecek — Cuffe 1996; Dahlberg 1981) [21; 22; 23]. Но она также хорошо знала времена года, где и когда она найдет различную пищу, как растительную, так и животную, включая перелетных птиц, и ежегодное время их прибытия, и локации гнезд. Но больше всего эти знания основывались на “ регулярности движений небесных объектов (которая) позволяла … (древним людям) ориентироваться во времени и пространстве” (Крупп, 2003) [24, с. 1]. Это знание связывало их с циклом жизни. Однако здесь я предполагаю, что, по-видимому, женщины в древние времена пошли еще дальше; осознав, что природа выражала себя через повторяющиеся паттерны, женщина возвысила это понимание до элементарной календарной системы, которая состояла из чередующихся темных и светлых периодов, основанных на равноденствиях (Garcia Legar, 2017) [5]. Ее распознавание и празднование этих циклов было проявлением ее духовности и связывало ее с пониманием жизни за пределами материального мира, где она также вынашивала тайну в своем собственном теле. Именно различные аспекты этого предложенного видения Я «воплощаю» в этой статье, и именно это делает человека действительно человеком.

Моя История 

С тех пор как я вернулась в Университет в 2012 году, чтобы получить степень Магистра Трансперсональной Психологии и степень Доктора Философии по изучению Сознания, которую я получила в 2016 году, научные исследования Сознания стали неотъемлемой частью моего духовного путешествия. Поскольку метод Интуитивной Медитации (ИМ), который я практикую и исследую, является практикой, основанной на сердце, и также включает активацию 19 точек во всем теле с помощью прикосновения, вибрационного звука и дыхания, мой интерес сосредоточился на Воплощенных Духовных подходах (способы воплощения духовности). ИМ-это не религиозная практика, а естественный метод осознания нашей чувствующей природы, а также открытия или повторного открытия нашей основанной на сердце внутренней интуитивной способности подключения к «Источнику» на нашем пути Самопознания (Арка, 2013) [25]. Различные методы медитации также можно разделить на медитацию мышления или медитацию чувств (Arka, 2003) [26]. ИМ-это путь, основанный на чувствах, который спускается ниже уровня ума, намереваясь открыть нашу более глубокую сущность или «Я». Некоторые методы помогают спуститься ниже ума, но не предоставляют возможности медитации на «Я(Сущность)». Для Свами Муктананды (1994) [27] это похоже на «медитацию цапли”, хотя следует признать, что современные научно обоснованные методы медитации, ориентированные на сердце, или методы, связанные с благополучием и/или даже когерентностью, приносят физические, умственные и эмоциональные преимущества, как показывают их многочисленные результаты исследований (Elbers and McCraty, 2020; Field, Edwards, Edwards and Dean, 2018; Edwards and Dean, 2018)., 2016) [28; 29; 30]. Однако также важно понимать, что в прошлом у медитации были другие цели и намерения.

Для Лучаковой (2007) [31] центром практик, связанных с трансцендентностью эго и созерцанием «Я», является «экспериментальная феноменологическая интроспекция(самоанализ) в живую топологическую конструкцию» Я «»(стр. 82) [стр. 82], в то время как для Арки термин «медитация» подразумевает «серьезное размышление о себе [которое включает] процесс глубокого исследования глубины души о … [нашем] существовании или о том, как была создана Вселенная или законы, которые управляли живой и неживой материей» (2013, стр. 29) [25, стр. 29]. В этом смысле цели медитации не так уж отличаются от целей науки, но способ, который они применяют, традиционно отличается; последние смотрят на природу природы, используя свои органы чувств или их расширения, в то время как внутренний ученый-исследователь или йог обращает свое внимание во внутрь, чтобы изучать, исследовать и открывать свое внутреннее » Я » и законы, лежащие в основе существования. Логика этого заключалась в том, что, если бы они познали свою собственную природу, они познали бы природу вселенной (Арка, 2003, 2013) [25; 26]. Поскольку цель современных методов медитации в основном сосредоточена на благополучии человека, Арка называет разработанный им метод медитации Интуитивной Медитацией (ИМ), чтобы сохранить первоначальное значение этого термина.

Мое исследование метода ИМ привело меня к созерцанию различных способов получения знаний, которые, в свою очередь, направили меня к разделению между мужским и женским принципом, основанным на различных эпистемологических способах познания. С психобиологической точки зрения последовательность, в которой развивается наше тело, начиная с эмбриологического развития, включая развитие префронтальной коры, имеет отношение к этому различию. Хотя ПФК демонстрирует изменения в развитии в течение первого года жизни, она достигает зрелости только в начале юношества (Diamond, 2002) [32]. Последняя область связана с нашим мыслящим умом, уровнем сознания, который повышается за счет тренировки наших интеллектуальных способностей через нашу образовательную систему (Arka, 2013) [25]. Я связываю этот способ познания с мужским принципом, а женский принцип-с первичным способом познания, основанным на теле, который приводит к интуитивным прозрениям, основанным на чувствах, включающим область сердца (Lindhard, 2020a) [33]. В эмбрионе сердечная система начинает свое развитие раньше нервной системы, что указывает на ее первичность. Оба пола могут использовать оба способа познания, хотя западный мир благоприятствовал развитию наших интеллектуальных способностей, связанных с мужской идеей совершенства, воплощенной в древнегреческой концепции Paideia (Пайдея) (Lindhard 2020a; 2019) [33; 34]. Хотя Беттизиа Гоццадини получила высшую степень в области права еще в 1237 году в Италии (Bonadede, 1845) [35], на самом деле только в течение последних двухсот лет женщины все чаще имели доступ к институционализированному образованию, особенно высшему образованию. Однако редко учитывается, что мы теряем, когда чрезмерно интеллектуализируем свои мыслительные способности, и в моем случае только после восстановления моего основанного на чувствах способа познания я осознала роль, которую этот уровень сознания играет в качестве нашей жизни, особенно когда речь идет о получении интуитивного руководства и чувстве связи, которое мы имеем с природой и с другими существами. Телесное осознание также существует всегда «в реальном» времени, то есть синхронизировано с интеллектом, выражающим себя через наше тело, и воспринимается как нечто бесконечное или намного более медленное, в отличие от того, когда мы находимся в нашем мыслящем уме.

Совместно с моей академической подготовкой я также являюсь квалифицированным терапевтом в области Краниосакральной терапии и Семейной терапии. Все мои начинания связаны с желанием исцелить мою личную травму. Только оглядываясь назад, я осознала, что отделилась от своего тела (и от своей более глубокой Сущности или Души), и как моя потребность в прикосновении привела меня к методу медитации, построенному на собственном прикосновении и дающему основанную на теле краниосакральную терапию, также основанную на прикосновении. Я также поняла, что личная травма в сочетании с системой образования, которая благоприятствует мышлению, связанному со знанием о мире, является мощным сочетанием, которое удерживает многих людей в их головах, вместо полного переживания жизни, которое включает в себя нашу первичную систему восприятия, связанную с телесным осознанием, а также, возможно, другие рудиментарные чувства (Lindhard, 2020b) [36]. Мой путь воплощения развился настолько, чтобы охватить коллективный уровень травмы, с которой сталкиваются многие женщины (а также некоторые мужчины), когда они не находят отклик в мире на свои личные стремления и видения мира, основанные на заботе как о природе, так и обо всех других существах, отраженных в патриархальной культуре, в которой мы живем. Это согласуется с прорывным исследованием К.Гиллиган (1988) [37], в котором она обнаружила, что забота и связь характерны для женского мышления и что у женщин “самость познается в опыте связи … взаимодействия, отзывчивости человеческого участия” (Гиллиган 1988, 7). Хотя женщины, безусловно, добились успеха в современном обществе, часто это происходило за счет присущей им заботливой женской природы (Lindhard, 2020a) [33], что может объяснить критику работы Гиллиган некоторыми феминистками.

Принудительные меры, предпринятые из-за COVID, когда семьи не могли присутствовать, когда их близкие умирали во время пандемии, отражают новый сдвиг; даже на войне солдаты рискуют своей жизнью, чтобы реанимировать тело раненого или забрать даже мертвого друга, чье тело находится на вражеской территории. Для многих людей эти новые правила указывают на тенденцию, которая еще больше отдаляет нас от нашей внутренней человеческой природы. Это указывает на необходимость исцеления общества на очень глубоком уровне. У некоторых женщин, в том числе и у меня, эта забота об обществе сочетается с глубоким желанием узнать правду, даже если в конце концов, правда, когда она произносится, всегда относительна и должна быть глубоко прожита, чтобы быть полностью понятой.

Доисторическая История Испании

Исходя из этих соображений, в этой статье я рассматриваю в первую очередь духовность женщин эпохи Палеолита на Испанском полуострове как способ привлечь внимание к аспектам нашей истории, которые совсем не были или, по крайней мере, не были полностью признаны. Прослеживая ДНК в митохондриях, унаследованных от матери, в наших клетках было обнаружено, что все люди имеют теоретически общего предка по материнской линии (Wilson, Stonking, Cann, Prager, Ferris, Wrischnik и Higuchi, 1986) [38]. Эта женщина, известная как «Митохондриальная Ева», жила между 100 000 и 200 000 лет назад в Африке и послужила порождением теории происхождения человека «Из Африки» (Cann, Stonking and Wilson, 1987) [39]. Это не означает, что она была первой женщиной, поскольку другие более ранние матрилинейные линии, вероятно, вымерли. Это означает, что все люди сегодня имеют общего предка по женской линии. Не все ученые согласны с данными, на которых основана митохондриальная Ева (Darlu and Tassy, 1987) [40], однако недавние исследования показали, что это утверждение достаточно обоснованно. Исходя из этих данных, можно построить генеалогическое древо на основе ДНК, где митохондриальная Ева является общим предком до того, как разветвляются основные ветви, известные как клады. Эти клады определяют различные гаплогруппы. Согласно традиции хопи, народы мира были разделены на четыре основных клана, связанных с различными стихиями: Хопи-с землей, Желтые люди-с воздухом, Черное племя-с водой и Белое племя — с огнем. Возможно, это разделение и различные гаплогруппы совпадают, а может и не совпадают, но в этой статье мы говорим об истории «белого племени», где мы сосредоточимся на homo sapiens, которые жили на Пиренейском полуострове, включая территорию к югу от реки Роны во Франции, до патриархального индоевропейского вторжения. Вслед за Гарсией Леджером (2017) [5] я называю область этой территории баскским названием Izpania, что означает землю между двумя морями.

Испания, это страна, имеющая очень древнюю историю существования человека, где ДНК насчитывает 1 200 000 лет, поэтому в Атапуэрке и Гранаде были найдены образцы ДНК останков древнего человека, которым 1 200 000 лет. Существуют различные гипотезы о том, почему неандертальцы вымерли, и более точная датировка показала, что они все еще присутствовали в Испании (Zilhão et al, 2017) [41], когда homo sapiens прибыл около 40 000 лет назад, вероятно, пересекая Пиренеи. Существует много веских причин, по которым неандертальцы вымерли, и, вероятно, некоторые из них также скрещивались с вновь прибывшими, у которых были другие культурные привычки. По-видимому, они сосуществовали с homos sapiens в течение примерно 2600-5400 лет (Zilhão et al, 2017) [41]. Было высказано предположение, что вновь прибывшие в Испанию жили в матрилинейных кланах, которые состояли примерно из 25-30 членов и включали мужчин, но в те дни брак не существовал (Borneman, 1975; Garcia Ledger, 2017) [42; 5]. В антропологических терминах сексуальность называлась беспорядочной, поскольку она была спонтанной, а отец был неизвестен или, по крайней мере, официально не признан, следовательно, родословная проходила по материнской линии. Поскольку эти кланы были фуражирами и не имели постоянного места жительства, их постоянное перемещение способствовало их встречам с другими кланами и, следовательно, позволяло общаться с мужчинами за пределами материнского клана (Garcia Ledger, 2017) [5].

Матрилинейные общества

Homo sapiens из Izpania разделяют общую социокультурную систему, которая была матричной, по терминологии Борнемана [42], и придумана им в 1975 году для обозначения системы, которая характеризовала европейские культуры в эпоху палеолита до индоевропейского патриархального вторжения с Востока. Это согласуется с версией гипотезы Кургана, предложенной Гимбутасом (1982) [43]. Есть две отличительные черты матрилинейных обществ: во-первых, они матрилинейны, то есть родословная проходит через женщину, и, во-вторых, они матри-центрированы или матри-сфокусированы(направлены), другими словами, общество организовано вокруг матери. В матрилинейных обществах нет центральной власти, и поэтому их не следует путать с матриархальными обществами. Девяносто процентов ранней культуры нашего вида были матристическими, и это был период, когда мы все еще были глубоко связаны с природой. Эта культура предшествует писаным законам и является доисторической в том смысле, что ее письменной истории не существует. Материнская основа матристических обществ это то, что обеспечивает генезис человеческой культуры (Гарсия Легар, 2017) [5], и это “магия материнства, через которую принцип божественной любви, единства и мира проявляется в жизни, полной насилия. Заботясь о плоде своего тела, женщина, прежде чем мужчина, развивает свою способность любить за пределами своего собственного существа. Эта забота (о природе) является основой развития культуры. Из нее исходит вся добрые дела в жизни, вся преданность, вся забота и вся конечная скорбь” (Бахофен в Гарсия Легар, 2017, стр. 21) [Бахофен в 5]. Интересно отметить, что аспекты этой заботливой природы присутствуют и у других видов, например у львиц, хотя этот аспект, как мы знаем, и не процветает в развитии культуры. Таким образом, мы должны искать другие факторы, которые способствовали тому скачку в развитии, который делает нас по-настоящему людьми.

Garcia Legar (2017) [5] также предполагает, что благодаря магии материнства тело каждой женщины рассматривалось как изображение Матери-Земли. Через него она рождает как мужчин, так и женщин, и поэтому мужчины никогда не были исключены или угнетены в матрилинейных обществах — оба пола были плодами ее чресл и были одинаково любимы. Впоследствии можно также найти корни понятия “всеобщих прав и свобод” в матристических культурах (с. 21) [5, с. 21]. В целом, антропологический консенсус также указывает на то, что “общества, занимающиеся добычей пищи, демонстрируют самые низкие уровни структурного неравенства между полами по причинам, включающим значительный уровень участия женщин в натуральном производстве (способность как генерировать, так и распределять ресурсы), минимальное разделение государственного и частного секторов и относительную редкость войн (Nicolson, 2008, p.43) [44, p. 43]

В матрилинейных обществах никакая определенная мужская гендерная роль не была связана с оплодотворением. Внутри кланов вполне возможно, что мужчины также играли роль разведчиков и брали на себя соответствующую роль, когда требовалась дополнительная сила. Реконструктивная работа предполагает, что гендерные роли, связанные с работой в доисторические времена, вероятно, были взаимозависимыми, взаимодополняющими и гибкими по своей природе (Hudecek-Cuffe 1996, p. 93) [45, p. 93]. Женщины ранних времен, как отмечает Гарсия Легар (2017) [5], также были очень сильными, высокими и хорошо сложенными, с хорошо развитыми мышцами рук, и оба пола, вероятно, выполняли многие роли, в том числе в охоте; факт подтверждается ископаемыми останками [46]. Интересно, что у обоих полов не было ни одного из дегенеративных заболеваний, которые начали развиваться в эпоху неолита, которая включала в себя одомашнивание злаков.

Хотя считается, что матрилинейные общества существовали в спокойные времена (Chafetz 2006, 11) [47], это убеждение далеко от реальности. Между 30 000 и 10 000 годами до нашей эры в Европе был ледниковый период, начали таять ледники, и земля под ними заполнилась деревьями. Это медленное таяние изменило привычки людей, и, хотя многие последовали за миграцией мамонтов на северо-восток, некоторые кланы на юге Франции и Испании остались там, где они были, с несколько более мягким климатом в тени Пиренеев. Хотя к 12 000 году до нашей эры климат был немного лучше, на севере Испании средняя умеренная температура летом составляла от -5 до +5, а на юге Испании она была примерно на 15 градусов ниже, чем современные температуры (Garcia Legar, 2017, с. 36) [5, с. 36]. Продолжительность жизни была короткой, в среднем около 34 лет, и выжить в этих экстремальных условиях, должно быть, было непросто. В воспитание детей не включалось обучение добыванию продуктов питания, поскольку эти ранние люди были охотниками-собирателями, поэтому рождение и воспитание ребенка было актом великодушия с их стороны, без стремления к какой-либо выгоде для себя. Вероятно, в нем участвовали все женщины, а может быть, и весь клан. Похоже, забота была частью человеческой природы на протяжении тысячелетий. Ископаемые останки “Бенджамины”, девятилетней девочки, страдающей “левым лямбдоидным синостозом”, найденные на стоянке Сима-де-Лос-Уэсос в Атапуэрке (Бургос, Испания), “были датированы минимальным возрастом 530 000 лет” (Ana Garcia et al, 2010, аннотация) [48, аннотация]. Затруднения, связанные с этой болезнью, указывают на то, что люди до неандертальцев ухаживали и заботились о представителе своего племени, у которого с рождения наблюдались серьезные психомоторные расстройства и трудности при ходьбе. Этот ребенок нуждался бы в большей заботе, чем та, которую могли оказать его родители, что указывает на то, что вся группа, вероятно, была вовлечена в эту задачу. “Есть ли что-то более человеческое, чем выбор заботиться о ком-то? Комментирует Грасия Теллез и добавляет: “Вот почему мы называем ее Бенджаминой. Потому что Бенджамина на иврите значит самый любимый” (in Sanchez Romero, 2020, para. 2) [in 49, para 2]. 

Женщины в палеолитических обществах (и, скорее всего, в обществах, предшествовавших палеолиту), вероятно, разработали способ привязывать своего ребенка к спине, чтобы они могли выполнять свои ежедневные задачи и свободно передвигаться. Они жили в пещерах и на открытом воздухе, вероятно, прикрывая тело шкурами животных, но, поскольку там не было сельского хозяйства, им приходилось постоянно передвигаться, чтобы добыть пищу; у клана не было постоянного места жительства.

Паттерны Природы

Как уже говорилось ранее, небесные явления происходят на удивление регулярно. Небо давало древним людям “глубокое чувство циклического времени, порядка и симметрии, а также предсказуемости природы…Небо было практическим инструментом, и оно помогало людям выживать (Krupp, 2003, стр. 1) [24, стр. 1]. Например, дождевые черви выходят на поверхность во время фазы “червячной луны”, а птицы мигрируют в теплые климатические районы на юг в тяжелые зимние месяцы. Благодаря своей способности чувствовать птицы могут “ориентироваться на путях миграции с помощью внутренних компасов, управляемых магнитным полем Земли” [50, п. 2]. Точно так же некоторые семена растений начинают расти, когда температура земли достигает определенного уровня, а другие производят семена, когда земля начинает высыхать. Эти циклы регулярны из года в год, и, будучи неотделимыми от природы, ранние люди были частью этого цикла, и они тоже, вероятно, руководствовались своим чувствами. Основываясь на Теории Шести Основных Уровней Сознания (Arka, 2013) [25] и моей работе по различным уровням восприятия, которая указывает на то, что осознание, основанное на теле, предшествует нашей вторичной системе восприятия, связанной с чувствами и нервной системой, я предполагаю, что мы в первую очередь чувствующие существа (Lindhard, 2020a) [36], что также приводит к уровню знания, основанному на теле. Кроме того, когда человек подключается сердечному уму (или сознанию сердца), может возникнуть множество интуитивных прозрений. Эти озарения могут быть в форме мыслей, образов и сновидений. Эта способность требует, чтобы мы были смиренными и владели глубинным желанием знать, как все устроено, включая законы природы. Как указывалось ранее, этот потенциал, это то, что традиционно включает медитация (Arka in Lindhard, 2016) [Arka in 51]; это естественная способность. Именно это желание знать и понимать может быть тем, что отличает нас от других животных, даже если они, как и все живые существа, обладают определенным уровнем сознательного осознания.

Хотя люди Палеолита жили близко к природе, женщин их менструальный цикл, вероятно, делал гораздо более чувствительными к природным ритмам, чем мужчин. До появления ночного электрического освещения было обнаружено, что “женщины временно синхронизируют свои менструальные циклы со светимостью и гравиметрическими циклами Луны” (Helfrich-Förster, Monecke, Spiousas et al., 2021, название) [52, название]. Основываясь на своих наблюдениях и памяти некоторые ранние люди осознали, что природа выражала себя через чередование периодов света и тьмы, которые были как суточными, так и сезонными, основанными на равноденствиях. Вероятно, именно это привело к появлению ранней календарной системы (Garcia Legar, 2017) [5]. Беременность также связывала женщин с Луной, и продолжительность их беременности считалась в лунных месяцах. Связь и отражение их собственного опыта во время беременности также помогли бы им осознать, что природа тоже проходит через период тьмы, прежде чем «родиться заново» весной. Мы, конечно, не знаем точно, когда эти озарения произошли с homo sapiens, и, хотя мы обычно связываем эти чередующиеся циклы с символом Инь и Ян (Тайцзицу) даосской традиции, похоже, что это было частью старой Европы. Керамические сосуды, украшенные обратными спиралевидными формами, были найдены на керамической посуде, датируемой примерно 5000 годом до н. э. в неолитической культуре Кукутени в Румынии, Украине и Молдавии (Marija Gimbutas, 1982) [53]. 

Научные мнения относительно того, когда была написана книга Дао Дэ Цзин, колеблются между 8-м и 3-м веками до нашей эры (Editors of Encyclopaedia) [54], Stenudd (n.d) [55] предполагает, что это было не ранее 6-го и не позднее 4-го века до нашей эры. Легенда гласит, что Лао-цзы написал ее после того, как покинул высокий официальный пост в Китайской империи в смятении и разочаровании в фарсе правительства. Похоже также, что космическая циклическая природа была также известна друидам. В 1987 году в Леоне, Франция, были найдены бронзовые таблички, датируемые 2 веком. Хотя друиды обычно писали только о своих финансовых операциях, Кондратьев (1999) [56] предполагает, что они сделали исключение, написав о своей традиционной культуре и календаре солнца/луны, поскольку знали, что их вот-вот победит Рим.

Мы также должны помнить, что “люди смотрят на одни и те же кости и камни и видят в качестве альтернативы убедительные доказательства охоты, убедительные доказательства добычи и вообще никаких убедительных доказательств” (Wenke 1999, 143) [57]. Проблема интерпретации доисторических свидетельств “требует признания сложных, возможно, даже противоречивых возможных значений. Не игнорируя и не отбрасывая двусмысленности, процесс построения теоретических выводов на основе данных, полученных до современности, требует постоянного смещения и просеивания, чтобы справиться с противоречиями, которые возникают естественным образом” (Николсон, 2008, с. 87) [44, с. 87]. Учитывая это, представляется вероятным, что даже в период верхнего Палеолита (около 30 000 лет до н. э.) люди также сознательно осознавали чередующиеся циклы светлых и темных периодов природы, которые повторяются ежегодно (Garcia Legar, 2017; Gimbutas, 1982) [5; 43]. Суровые условия, в которых они жили, делают эту гипотезу вероятной и надежной. Таким образом, оба пола должны были бы это осознать, однако из-за связи женщины с небесными ритмами через ее менструальный цикл и через беременность, вероятно, женщины были более глубоко вовлечены в совершенствование календарной системы

Я также предполагаю, что именно благодаря беременности эти ранние женщины были склонны размышлять о тайне, которая стоит за видимым миром, но в то же время участвует в творении через присутствие в женских телах. Это соображение большинства женщин, когда они осознают пробуждение новой жизни в своем животе. Мы должны помнить, что природа спермы была впервые рассмотрена через микроскоп в 1677 году. Аналогично, яйцеклетка была впервые рассмотрена в 1827 году, а процесс зачатия, включающий в себя попадание сперматозоида в яйцеклетку, был открыт Мартином Берри в 1843 году (CBC News, 2007) [58]. До этого рассуждения о природе беременности, скорее всего, были мистическими, и, возможно, то, что у нас есть научное объяснение, которое уводит нас от тайны, которая все еще лежит в основе всего творения, не играет нам на руку. Эти ранние люди наверняка знали об оплодотворении. Сперма в современных культурах коренных народов называется мужской жидкостью (Berglund, 1976, p. 94) [59, p. 94] и именно тепло самца вытесняет воду, которая затем смешивается с кровью самки [стр. 96], и возможно, что об этом также думали подобным образом в доисторические времена. В матрилинейных обществах никакая конкретная мужская гендерная роль не была связана с потомством, которое появилось в результате оплодотворения.

Искусство Женщин Эпохи Палеолита  

Когда человек созерцает чередующийся циклический паттерн природы, он приходит к осознанию того, что существует нечто невидимое, что соединяет различные полюса; что за видимой природой стоит Тайна или невидимая Природа. Мы можем считать это духовным, или невидимым измерением. Как и сегодня, у нас нет возможности полностью описать это духовное измерение, которое порождает или «рождает» всю видимую природу. Однако, похоже, эти дограмотные женщины нашли способ сравнить себя со своими собственными телами; для них вульва или влагалищное отверстие влагалища были вратами к тайне, или “происхождению жизни” (Garcia Ledger, 2017, с. 48) [5, с. 48]. Судя по наскальным рисункам, кажется, что сексуальный аспект вульвы не считался столь важным, однако связь между вульвой и маткой, пещерой, темнотой, утробой и рождением новой жизни, по-видимому, выражается через их искусство. Многочисленные рисунки вульвы изображены в Камере Вульв в пещере, известной как Тито Бустильо в Кантабрии. “Хотя первоначально считалось, что они относятся к эпохе Магдалины, формальное и стилистическое сходство в их исполнении теперь определило их в более поздние периоды верхнего палеолита” (Centro de Arte Rupestre n.d., пункт 3) [60, пункт 3]. Это говорит, что эти рисунки существуют около 30 000 лет, и пещера была объявлена объектом Всемирного наследия. “Эти представления демонстрируют тесные связи с другими объектами на севере Испании (Ла-Льюера II, Миколон и Эль-Кастильо) и за ее пределами на юго-западе Франции (Англессур-Англин, Абри-дю-Пуассон и Ла-Феррази)” (п. 5) [60, параграф 5] но именно в Камере Вульвы находятся самые важные и обильные изображения вульвы во всей Европе.

При строительстве копии пещеры Экаин (Гипускоа, страна Басков), объекта всемирного наследия, зооархеолог Карен Мариезкуррена, которая была ответственной за присутствующих в пещере во время строительных работ, обнаружила новые особенности. Несмотря на то, что Мариезкуррена училась у всемирно известных экспертов-мужчин, она заметила различные аспекты, которые раньше не замечали. Как и в других рупестрианских пещерах, природные особенности пещер были преобразованы художниками, чтобы представить различные явления, такие как “конский хвост” в Альтамире и маска в пещере Кастильо (Altuna and Mariezkurrena, 2008) [61]. В Экаине Альтуна и Мариезкуррена предполагают, что определенная природная особенность пещеры может представлять брюшную полость крупного рогатого скота, где были удалены его ноги, голова и грудная клетка (аннотация) [61, аннотация]. В дополнение к этому, в различных частях пещеры найдено множество черных линий или штрихов, красных пятен, красных и черных точек. Но что нас здесь интересует, так это вертикальная полоса на панели лошадей, которая делит рисунки лошадей на две части. В верхней части этой полосы естественная овальная складка в скале, напоминающая вульву, много раз была закрашена красным цветом. И снова мы находим этот символ, представляющий вход в утробу, которая является источником жизни. Поскольку рисунки некоторых лошадей толстые и округлые, мне приходит в голову, что эти животные могут быть беременными. Использование рельефа в их картинах делает их динамичными, но также кажется, что художники часто изо всех сил старались изобразить специфические и сексуальные особенности животных, которых они рисовали, а также текстуру меха и гривы различных видов (Альтамира, н. д.) [62].

Символы и образы, которые были выражены в пещерах, вероятно, были важны для художников того времени, что создавало коммуникационную систему. Интересно также, что такие символы, как матка, пещера, тьма, утроба, встречаются позже в даосских традициях, а также в традициях Богини. В Даосизме они говорят о Чреве, из которого все возникает [Stenudd n.d. глава 6; 66; Anderson, 2017) [56, глава 6; 63] и которая не ищет никакой выгоды для себя.

В пещерах мы также находим символ V или V с проходящей через него линией. Это, вероятно, связано с формой лобковой области женщины в виде буквы V или буквы V с проходящей через нее линией, которая, вероятно, представляет собой рисунок лобковых волос и складок, образованных их ногами. Основываясь на своем обширном изучении Старой Европы, Гимбутас предполагает, что эти иероглифы представляют женское начало как Богиню-Мать и выражают ее вульву [64]. Благодаря ассоциации способности гусыни производить яйца, ее способность путешествовать по воде, суше и воздуху, а также ее отличительный V-образный след с линией посередине, вероятно, сделали ее тотемом или символическим животным не только палеолитических женщин из Izpana  (Гарсия Леджер, неопубликованная частная беседа), но, возможно, представителем творческой силы, стоящей за проявленным миром. В этом случае она, по аналогии, ассоциируется с Великой Матерью и/или ее творческим аспектом. Позже этот символ стал одним из символов тамплиеров, также их символ иногда представлен в виде трезубца (El Camino a Santiago, n.d.) [65]. При созерцании искусства позднего неолита можно наблюдать картины или скульптуры женщин, где одна или обе ноги изображены как гусиные. В качестве примера можно привести месопотамскую статуэтку возрастом 3500 лет, прозванную «Королевой ночи». Другие символы, найденные в этой статуэтке, указывают на ассоциацию женского начала с тьмой, львиц с заботой и сов, ночных существ, также с гусиными лапками [66]. Лебеди группируются с близкородственными гусями в подсемействе Anserinae, где они образуют племя Cygnini; я расширяю актуальность этой связи в разделе обсуждения.

‘Фигурки Венеры»

Скульптуры, известные как «фигурки Венеры», являются еще одной загадкой периода верхнего палеолита. У этих маленьких скульптур нет лица, и чаще всего у них очень пухлые тела. Dixon and Dixon (2011) [67] предполагают, что эти “изображения тучных женщин среднего возраста не были “Венерами” в каком-либо общепринятом смысле. Вместо этого они могли символизировать надежду на выживание и долголетие в хорошо питаемых и репродуктивно успешных сообществах” (аннотация). Benigni (2013) [68] рассматривает их как изначальные архетипы богини, которая, согласно Нейману (1955) [69], контактирует с небесным порядком вселенной как Регенератрица, означающие промежуточное положение между мирами, устанавливающее родословную богини возрождения и циклические космические времена. McDermott [70] предполагает, что они были сделаны женщинами, так как их пропорции совпадают с теми, когда человек смотрит вниз на свое собственное тело. Vandewettering (2015) [71] предостерегает нас от переноса наших собственных идеалов на статуэтки Венеры (и действия) в качестве колонизаторов и присваивателей прошлого и призывает к необходимости “построения археологических методов интерпретации представлений о гендере и гендерных отношениях таким образом, чтобы более точно отражать древние народы, которые создали эти статуэтки” [71, аннотация]. Учитывая это, фигуры могут также представлять Великую Мать как силу, стоящую за творением, которая отражается в теле человеческой женской формы, предположение, которое согласуется с гипотезой, представленной здесь, относительно рисунков вульвы, представляющих Великую Мать.

Кости 

Мы мало что знаем о ритуалах, связанных со смертью в период Палеолита, за исключением того, что тела оставляли на съедение падальщикам. Похоже, что кости подвергались захоронению, или, по крайней мере, некоторые из них. В Миро-Кантабрии, одной из пещер Испании, археологи обнаружили кости женщины, примерно 20 000 летней давности. Ее ДНК показывает, что ей было 40 лет. Ее назвали Красной Леди Мирана. Ее кости были помещены в небольшую выемку в земле между стеной пещеры и огромным камнем, упавшим с крыши. “Ее кости не раз были посыпаны красной окисью(оксидом), и на камне были сделаны рисунки. Место захоронения также было окружено ритуальными кострами…и еще одной особенностью, уникальной для того момента, было то, что на могилу было положено большое количество цветов… (Гарсия Легар, 2017, стр. 39) [5, стр. 39]. Надписи на камне включают две формы V, одну поверх другой, рисунок гусиной лапки над ними, а над ними-вульва (Garcia Legar, 2017, с. 39) [5, с. 39]. В других пещерах Европы они обнаружили больше женских костей с красной окисью(оксид), разбросанной по ним. Хотя мы, возможно, и не знаем причин, лежащих в основе этих прав на похороны, очевидно, что эти женщины считались особенными в своих кланах.

Порошок красного оксида был получен путем измельчения красного гематита, и он был разбросан по костям во время палеолитических погребальных наблюдений, а также использовался в рисунках вульв в пещере Тито Бустильо и картинах бизонов в Альтамире.

Обсуждение

Говоря о рупестрианском искусстве Африки, Дэвис (1984) [72] предполагает, что наскальное искусство функционирует как “средство коммуникации в трех основных контекстах: расширенная сеть ритуальных действий и верований, необычное восприятие и знание, а также адаптивно значимая местная информация” (Аннотация) [74, аннотация]. Что касается этих аспектов, я полагаю, что, обращаясь к искусству Палеолита в Испании, мы можем рассматривать их как способ, с помощью которого эти ранние женщины-художники пытались примирить напряжение между переживаниями невыразимого и в то же время обеспечить дидактическое выражение, основанное на образах.

В эпоху палеолита, как и в современном обществе, не все были бы заинтересованы в раскрытии тайн и законов природы. Однако время от времени человек мог пойти дальше своего обыденного переживающего сознания и начинал подключаться к чему-то большему, что позволило ему получить представление о своей природе и природе природы. Уилбер также признает, что “в каждую эпоху … очень небольшое число индивидов (проникало) не только в высшие способы обычного познания …но и в подлинно трансцендентальные, трансперсональные, мистические сферы сознания” (Уилбер 1995, 173) [12, с. 173]. Для него эта способность может проявляться “практически на любой стадии или уровне развития” (Wilber 2000, 2) [73, с. 227]. Как таковые, экстраординарные трансперсональные озарения, по-видимому, были ограничены чрезвычайно малой долей населения на каждой из стадий”. (Николсон, 2008, с. 129) [44, с. 227]. На протяжении веков многие из тех, кому удалось получить доступ к этим озарениям, не только делились своим пониманием с другими, но и оставляли указания на то, как они достигли этих высших состояний, и я предлагаю здесь рассмотреть некоторые из содержаний палеолитического пещерного искусства в этом свете.

Хотя период Палеолита длился около 20 000 лет, культура того времени, по-видимому, была довольно стабильной. Также возможно, что несколько человек в течение этого периода смогли войти в эти высшие состояния через один и тот же портал, отсюда сходство символов и рисунков, найденных в пещерах, хотя сами рисунки могут быть разделены тысячами лет. Для меня духовность женщин эпохи палеолита была воплощением того, как неопределимое воспринималось как живое и вибрирующее через них. Это перекликается с партисипативным подходом Феррера [74], который утверждает, что человеческая духовность возникает из совместного творческого участия людей в неопределенной тайне или порождающей силе жизни. В своем творческом аспекте тайна переживалась через их утробу и беременность, в их смерти она была признана разрушительной или темной фазой в цикле жизни, которая так необходима для «возрождения», и в своем выражении через небесные события она праздновалась через их ритуалы и паломничества, которые происходили в определенное время года. Экстраполируя назад кельтские праздники, можно сказать, что было, вероятно, 4 второстепенных и 4 главных праздника, причем 4 второстепенных праздника приходились на равноденствия и летнее и зимнее солнцестояние (Garcia Ledger, 2017) [5].

Хэй и Най (1998/2006) [17] обнаружили, что у детей, имеющих нерелигиозное происхождение существует естественная предрасположенность видеть мир относительно. Най (1998) [75] назвал такое качество сознания «реляционным сознанием», и оно относится к

осознанию нашей взаимозависимости с другими существами, включая Бога, животных и других людей. Это предполагает тонкую чувствительность к сложности и связи всех существ. Более конкретно, эта фраза относится к интуитивному, эмпирическому осознанию, ощущаемому чувству, а не к простому интеллектуальному осознанию. (Эксгуматор, 2009) [76].

Бог, будучи абстрактным термином, может быть именем, используемым западными детьми, но не дограмотными людьми или детьми других культур. Выводы Эй и Ная противоречат теории развития Пиаже (1971; 1976) [77; 78] и Фаулер (1981)[79], который предполагает, что духовность детей должна продвигаться через буквалистские и конвенциональные стадии, которые требуют отождествления с одной системой убеждений. Хотя методология исследования Хэя и Нея подвергалась критике, их результаты открывают нам возможность того, что палеолитические общества могли аналогичным образом воспринимать мир. Зулусское и Коса слово ubuntu, что означает «гуманность по отношению к другим» или «вера в универсальные узы совместной причастности, которые связывают все человечество» [80, п. 2] поддерживает существование такого типа сознания у коренных народов. Однако я предполагаю, что относительное сознание палеолитических обществ, подобное тому, которое встречается у детей, распространялось на все живые существа, включая Землю, которая рассматривалась как «Мать», а также на существа, которые больше не живут. Хотя природа как понятие, которому поклонялись, не была хорошо задокументирована, культуры коренных народов признавали и почитали отдельные природные небесные и земные сущности, такие как воздух, огонь, вода и земля. Они также признавали невидимые силы (Brittanica, n.d.) [81].

Интересна аналогия с гусем и творческой силой и/или Универсальной Матерью в природе. Эта связь, вероятно, ограничена местами в северном полушарии, такими как Испания и Европа. Но интересно, что существует также связь с традициями в Индии, где созидающие, поддерживающие и разрушающие для воссоздания аспекты сил, стоящих за проявленным миром, известны как Брахма, Вишну и Шива [82]. Хотя Брахма, аспект создания, рассматривается как мужчина, он едет на хамсе, что можно перевести как лебедь или гусь, подразумевая, что у него может быть женский корень. Адити-несколько забытая «богиня» в Индийском Парфеноне, и ее называют матерью многих богов или сил. Она рассматривается как безграничная или невинная и является богиней земли и неба, будущего и плодородия. Она также рассматривается как небесная мать каждой существующей формы и существа, что делает ее женской формой Брахмы [83]. Триада сил называются Тримурти, представляющее собой три высших проявления единой конечной реальности. Тримурти представлена трезубцем [84] Брахман считается высшим Универсальным Принципом или Высшей реальностью во вселенной, которая стоит за проявленным миром. Брахман рассматривается как вечный, сознательный, несводимый, бесконечный, вездесущий и как духовное ядро конечности и изменчивости вселенной.

Различные школы рассматривают отношение индивидуальной души к Абсолютному Принципу как дуалистический, недвойственный или квалифицированный монизм, который в то же время признает присущую каждому индивиду уникальность. Ханса (हंस) или лебедь — это символ Брахмана (трансцендентного)/Атмана (индивидуальной души или «Я») в индийской иконографии (Джонс, 2005, стр. 8894) [85, с. 8894].

Сходство символов и/или иероглифов, обнаруженных в Месопотамии, Индии и Испании, включая другие части Европы, по-видимому, указывает на лежащую в основе общую культуру, ориентированную на матрицу, но все это еще нуждается в исследовании.

Заключительные Замечания  

Во времена Палеолита роль женщины-матери была сложной и, вероятно, многомерной. Однако я, как и Гарсия Леджер, чувствую, что в древних кланах женщины не считались ни богом, ни идолом, ни королевой, ни матерью бога (стр. 40) [5, с. 40]. Однако я чувствую, что их способность рожать помогла им провести параллель или аналогию между собой и творческой силой, стоящей за проявленной Вселенной, которая также рассматривалась бы как Мать. Как я вижу, невыразимое для них было не абстрактной основой бытия, а сущностью, которая могла создать и породить естественный мир, который был двойственным или полярным. Похоже, что отношение к тайне как Матери было заложено в основе их духовности, которая также проявлялась через них и все творение. Для женщин воплощенная духовность приходит естественным образом. Из того немногого, что мы знаем об их похоронных обрядах, кажется, что они также чтили некоторых умерших женщин. Видели ли они смерть как часть жизненного цикла, связанного с регенеративным аспектом Тайны, или как Природу, мы не можем утверждать. Но россыпь красного оксида на костях некоторых женщин и на рисунках или естественных расщелинах, которые изображали вульву, по-видимому, указывает на то, что жизнь и смерть могли быть тесно связаны. На протяжении эпох, составляющих период палеолита, творческий аспект Матери, возможно, расширился, включив в себя разрушительный аспект природы, представляющий смерть как необходимую часть возрождения. Однако, поскольку эти древние женщины также были хорошо осведомлены о небесных событиях и о том, как они влияли на проявление природы (им пришлось бы это сделать, чтобы выжить в экстремальных условиях, в которых они жили), возможно, они также чтили аспект сохранения или упорядочения природы или Великой Матери. В этом отношении представляется вероятной гипотеза Гарсии Легара [5] о том, что древние матрилинейные кланы также отмечали те же небесные события, что и кельты, которые состояли из 4 второстепенных праздников, приходящихся на равноденствия и летнее и зимнее солнцестояния, и 4 главных праздников, которые наступали на 40 дней позже. Исследователи не совсем уверены, почему именно 40 дней, но эта цифра снова появляется в христианской традиции, как и другие даты, но теперь перенесена, чтобы совпасть с событиями в христианском календаре. Но интересно, что христиане все еще празднуют те же даты, что и те, которые так много значили для наших давно забытых предков в эпоху палеолита. Похоже, что в Индии на их понимание Вселенной и событий, которые они празднуют, также могло повлиять раннее осознанное понимание Вселенной. Сходство символов и/или иероглифов, найденных в Месопотамии, Индии и Испании, включая другие части Европы, по-видимому, указывает на эту возможность, но это необходимо исследовать.

Наш подход к тайне, лежащей в основе нашего видимого мира, меняется, но неизменным остается то, что на протяжении веков мы пытались понять невыразимое через ту призму, которой мы руководствуемся или которая нас больше всего привлекает. Временами мы были чисто духовными, в другое время мы были религиозными, вероятно, превратив Великую Мать в Богиню, а затем заменив ее Богом мужского пола. Но что остается неизменным, так это наша забота о других, наша Великая Мать/Богиня/Бог никогда не была безличной. Она или Он считались воплощением самого высокого, к чему может стремиться человек. Возможно, пришло время переосмыслить некоторые тенденции, которые развивают современные люди, как в их подходе к тайне видимого проявленного мира, так и в нашем поведении на этой планете. Мы не роботы, как и все наши собратья, мы чувствующие и мыслящие существа, тесно связанные со Вселенной и, прежде всего, друг с другом и со всеми другими живыми существами. Наша способность любить невыразимое, независимо от того, как мы понимаем «Это», и любить и заботиться о творческом материальном выражении невыразимого, даже если эти существа не являются нашим собственным достижением, вероятно, делает нас по-настоящему людьми. В терапии семейных созвездий Хеллингер [86] говорит о необходимости восстановления порядка любви через признание всех наших предков, но эта потребность в равной степени применима ко всем системам, включая духовное развитие человека. Здесь я чувствую, что нам нужно признать духовность женщин раннего палеолита как часть поиска предстоящего нового пути, который включает в себя наши ранние корни. Это может дать возможность нам выйти общее ядро для различных религий и более поздних моделей конечной природы реальности. Мы также можем узнать от них, что духовность, это не то, что отделено от жизни, это почитание жизни как части Тайны. Женщины и мужчины вместе должны участвовать в этом начинании, если мы действительно хотим жизнеспособного будущего для следующих поколений и всех живых существ на этой планете.

Перевод с английского языка В.В.Ковальчук

Ссылки На духовность женщин эпохи палеолита

hand stencils, Antiquity, vol. 80, pp. 390-404, 2006.

 [13] Wilber, Ken. Brief History of Everything. Boston: Shambhala, (1996)

 [14] Wilber, Ken. (1998). The Essential Ken Wilber. An Introductory Reader. Boston: Shambhala, (1998)

 [15] Piaget, J. The theory of stages in cognitive development. In D. R. Green, M. P. Ford, & G. B. Flamer (Eds.) Measurement and Piaget (pp. 1–11). New York: McGraw-Hill, 1971.

www.bu.edu/wcp/Papers/Soci/SociFlem.htm.

realms initiated by your breath, sound and touch. Middlesex, UK: Coppersun Books.

2013.

Adulthood: Cognitive Functions, Anatomy, and Biochemistry. In D. T. Stuss, & R. T.

Knight (Eds.), Principles of Frontal Lobe Function (pp. 466-503). New York, NY: Oxford

University Press. 2002. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195134971.003.0029

http://www.taoistic.com/taoteching-laotzu/taoteching-06.htm

.

Первый вебинар 22 апреля в 19:00-20:30

Темы вебинаров основаны на исследовательских статьях Тины Линдхард и впервые будут освещаются для русской аудитории. 

Тина Линдхард — Исследователь интуитивного интеллекта, доктор философии и научный руководитель IUPS, психолог, краниосакральный терапевт, преподаватель Университета CCA España, председатель научно-исследовательской организации CICA, сертифицированный тренер по методу Интуитивной Медитации Arka Дхьяна. Ее многочисленные статьи и публикации сосредоточенны в основном на выявлении связи между сердцем и различными уровнями сознания, родилась в Кейптауне, ЮАР.

Первый вебинар — «ЧУДО ПРОЦЕССА ОПЛОДОТВОРЕНИЯ».

Чудо Процесса Оплодотворения и различные фазы, которые мы, как эмбрионы, переживаем, в начале развития нашего тела.

«Ранняя Эмбриональная Морфология и ее Изменяющиеся Формы»  https://transpersonal.md/rannjaja-jembrionalnaja-morfologija-i-ee-izmenjajushhiesja-formy/

Основной посыл, который несет эта статья, заключается в том, что эмбрион является уникальным, живым существом, которое начинает свою жизнь в этом измерении как зигота и проходит через процесс морфологической дифференциации, который включает в себя различные формы. Точка зрения, изложенная в этой статье, также поднимает главный метафизический вопрос, который стоит за большинством духовных традиций: «кто я?»

Второй вебинар — «РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ ПОЗНАНИЯ»

Разные способы Познания — Мужской и Женский Принцип … рассмотрение их с точки зрения эмбриологии, медитации и нашей современной системы образования:

«Мезодерма: Возможный ключ к Органической основе теорий Фрейда»

«У Фрейда не было всех ответов и, вероятно, он не зашел достаточно далеко, но он был истинным исследователем и вывел термины «душа», «сознание» и «ум» из области философии в область научного дискурса, основанного на клинических наблюдениях. Предложив органическую основу для его теорий, я надеюсь, что эта статья даст нам новую перспективу, с которой мы сможем рассмотреть и лучше понять некоторые исследования Фрейда и природу самих себя».

_Тина Линдхард_

«Интуиция: Эпистемология, основанная на Сердце»  https://transpersonal.md/intuicija-jepistemologija-osnovannaja-na-serdce/

«В этой статье я предлагаю сместить фокус сознания к, так необходимому нам сейчас, следующему шагу в нашей эволюции, предоставив нам возможность соединиться с нашим Истинным «Я» или Сущностью, чтобы получить Высшее Руководство. Этот эпистемологический способ познания основан на интуиции. Эзотерические традиции, основанные на принципе сердца, на протяжении веков хранили это знание. Однако, чтобы найти решение многочисленных проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня, многим людям нужно научиться подключаться к разуму своего сердца. В этой статье, я исследую и раскрываю эту идею с разных точек зрения, в том числе и с научной».

_Тина Линдхард_

Третий вебинар — «ВЛИЯНИЕ НАШИХ МЫСЛЕЙ НА НАШЕ ТЕЛО»

Исцеление раскола тела и ума через Пространство Сердца и его роли, которое оно играет в нашем благополучии. Практическое применение того, чему мы учимся, в области здоровья и благополучия. Как наши мысли влияют на нас?

Статья «Эмоции, Включая Гнев, Телесные Ощущения и “Живую Матрицу»

В этой статье рассмотрено влияние наших мыслей при названии эмоций, таких как гнев и страх, на наше тело. Кроме того, модель «живой матрицы», которая обязана своим происхождением квантовой механике и электронной биологии, будет представлена как новый дополнительный способ понимания того, как функционирует живой организм. Будут также представлены основные положения квантовой реальности.

Четвертый вебинар — «КТО МЫ И НАШИ ОТНОШЕНИЯ С СВЕРХДУШОЙ» и «ВОПЛОЩЕННАЯ ЖЕНСКАЯ ДУХОВНОСТЬ» – Прозрения эпохи палеолита.

Кто мы? Мы Дух/Бог или мы Душа … или мы просто разум или даже просто тело? О чем может рассказать нам эмбрион? С помощью каких методов мы можем познать более глубокое «Я»? Какой вклад Вы можете внести в эту дискуссию (открытое обсуждение, где мы выслушаем разные точки зрения участников)?

Статья «Роль Чувствительности в открытии Созерцателем того, что он Созерцает»

В этой сравнительной статье, посвященной противопоставлению взглядов Перейры и Линдхард на чувствительность.

Тина Линдхард выдвигает идею о том, что система сердца первична и поддерживает чувствительность как свойство нашей фундаментальной природы. «Система сердца — это не только первичная система, которая обеспечивает наши физиологические потребности в течение нашего эмбрионального прошлого, но также включает энергетические и духовные измерения, которые непосредственно связаны с чувствительностью».

_Тина Линдхард_

Регистрация и вопросы по оплате по телефонам :

069-604-703 Ирина

079-485-233 Тара

ISSNOnline: 2152-7199  ISSNPrint: 2152-7180

Мезодерма: Возможный Ключ к Органической Основе Теорий Фрейда

ТинаЛиндхард

ФакультетПсихологии (ИсследованияСознания), МеждународныйУниверситетПрофессиональныхИсследований (IUPS), Мауи, Гавайи, США

How to cite this paper: Lindhard, T. (2020). Mesoderm: The Possible Key to the Organic Basis of Freud’s Theories. Psychology, 11, 1769-1793.

https://doi.org/10.4236/psych.2020.1111112

Received: October 27, 2020

Accepted: November 27, 2020

Published: November 30, 2020

Copyright © 2020 by author(s) and  Scientific Research Publishing Inc.

This work is licensed under the Creative Commons Attribution International  License (CC BY 4.0).

http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

Аннотация

Основная часть статьи ведёт к пониманию возможности существованиякорреляционной и/или

развивающей связи между системами, слоями, структурами, уровнями сознания и фрейдовской моделью психики. Статья

основывается на трех положениях или постулатах: 1) Мезодерма может дать ключ к органической основе топографических и структурных моделей Фрейда, которые включают в себя первичные и вторичные системы; 2) Мезодерма-это не ограничивающая кожа, а слой, который одновременно создает и соединяет пространство; 3) Поскольку она дает начало основным структурным компонентам и органам внутреннего тела, включая нотохорд (состоящий из трехмерной мезоткани), который лежит в основе и способствует развитию ЦНС, состоящей из нейроэктодермы, мезодерма также включает в себя первичные и вторичные аспекты. В данной работе исследуются возможные связи между этими аспектами. Поскольку деятельность, содержание и история, относящиеся к мезоуровню, предшествуют временному мышлению, связанному с префронтальной корой, наш контакт с этим более глубоким слоем либо прямой через чувства и ощущения, которые предшествуют вербальному мышлению, либо косвенный, посредством свободных ассоциаций и сновидений. Эта перспектива также проливает свет на фрейдовские агенты психики или души, где эго является главным действующим лицом, чьи действия и решения зависят от бессознательных процессов. Сопротивление доступу к этому внутреннему “бессознательному” слою, вероятно, связано с ранней тенденцией контролировать выражение эмоционального и инстинктивного поведения.

Ключевыеслова

Фрейд, Мезодерма, Органика, Чувство, Бессознательное, Эго, Префронтальная Кора, Сопротивление, Эмоции, Сознание, Душа

1. Вступление

Тезис о том, что существует возможная корреляционная и/или развивающая связь Nov. 30, 2020между системами, слоями, структурами, уровнями сознания и фрейдовской моделью психики, не рассматривался в начале моего исследования. Скорее, он возник на почве моих исследований как интуитивное озарение, когда я начала собирать данные, представленные в этой статье, начало которым положила междисциплинарная перспектива, основанная главным образом на эмбриогенезе. Мое первоначальное исследование включало в себя рассмотрение возможной связи между средним слоем из трех зародышевых листков, который формируется во время нашего анатомического развития, известным как мезодерма, и органической основой топографической модели психики Фрейда и его структурной модели психики. Я называю эту гипотезу “мезо-гипотезой”. Исследование сосредоточилось вокруг этого предположения, но по мере его развития первоначальная гипотеза расширилась, включив возможную связь между системами, слоями, структурами и уровнями сознания и моделью Фрейда. Изложение статьи следует порядку моих исследований.

В письме, которое Фрейд написал В.Флиссу 22 сентября 1898 года, он пишет:

Я нисколько с вами не согласен, нисколько не склонен оставлять психологию висеть в воздухе без органической основы. Но, с этим убеждением, я не знаю, как быть дальше, ни теоретически, ни терапевтически, и поэтому должен вести себя так, как если бы речь шла только о психологическом. (Masson, 1985, p. 326)

Фрейд (1915а) чувствовал, что между его психической системой и ее основой существует пробел, который не может быть заполнен психологами: “Здесь есть пробел, который в настоящее время не может быть заполнен, и заполнение его не является одной из задач психологии. Наша психическая топография пока не имеет ничего общего с анатомией, она имеет отношение не к анатомическим местам, а к областям в психическом аппарате, где бы они ни находились в теле…” (стр.174-175) (акцентдобавлен).

Органическая основа его моделей ускользала от Фрейда всю его жизнь, но рассмотрение нашего анатомического развития порождает идеи, которые могли бы дать решение его дилеммы. В теории трех зародышевых слоев внутренний слой называется мезодермой. Однако, согласно vanderWal (2003/2014), это не дерма, а внутренний слой, который “создает пространство и одновременно соединяет” (стр. 42). Короче говоря, в процессе, известном как гаструляция, морфологическая структура человеческого эмбриона изменяется от плоского двумерного диска к трехмерному трехслойному диску. Гаструляция “начинается в примитивной полосе, канавке, образованной интернализирующими клетками вдоль задней осевой средней линии” (Houston, 2017, 6.6.3. AmnioteGastrulation), образующей внутренний слой, известный как мезодерма, состоящий из клеток, которые мигрировали из эпибласта внутрь эмбриона через примитивную полосу. Этот процесс называется ингрессией(Kim, Xing, Yangetal., 2017) и включает в себя переход эпителиальных клеток в мезенхимальные клетки, или “эмбриональную соединительную ткань”, основное вещество, состоящее из гелеобразного вещества, которое является частью мезодермы (Kierszenbaum&Tres, 2015). Среди прочего мезодерма способствует соединительной ткани, сухожилиям, связкам, костным хрящам, мышцам, кровеносным сосудам, лимфоидным органам, перикарду, почкам и гонадам, и, что наиболее важно для нас здесь, является нотохордой(Openmd, n.d.; Hill, 2020a).

Нотохорд-одна из важнейших особенностей эмбриологии. Это мезодермальная структура, которая не только обеспечивает структурную поддержку, но и отмечает срединную линию эмбриона. Он обеспечивает химические и физические взаимодействия с дорсальной лежащей эктодермой, чтобы специализировать часть этой эктодермы в нейроэктодерму для получения нервной системы (Muhr&Ackerman,

2020, Cellular, para. 3).

Мезодерма не только создает пространство и связь (vanderWal, 2003/2014),но и действует на окружающие ткани, включая внешний слой, известныйкак эктодерма,которая образует центральную нервную систему,включая нейронную часть мозга (Hill, 2020b, Introduction).

Нервная пластинка складывается путем индукции из нотохорды в нервную трубку, которая затем становится нейроэктодермой, которая в конечном итоге образует ЦНС, а именно головной и спинной мозг; мозг из черепных двух третей сегмента и спинной мозг из каудальных одной трети сегмента. (Elshazzly, Lopez, Reddy, &Caban, 2020, Development, point 2)

Большинство статей по эмбриологии, с которыми сталкивается этот исследователь, подтверждают гипотезу о том, что нотохорд (мезодермальная структура) индуцирует образование нервной пластинки, которая является предшественницей ЦНС. Это подчеркивает мысль о том, что мезодерма первична, а нервная система вторична. Это не означает, что все структуры мезодермы развиваются до начала нейронного развития, но что мезодерма существует до того, как начинает формироваться нервная система. Первичные органы и ткани тела, состоящие из мезодермы, формируются во время внутриутробного развития плода,несмотря на то что они увеличиваются в размерах и их клетки непрерывно заменяются на протяжении всей нашей жизни. Нервная система, с другой стороны, состоит из нейроэктодермы и продолжает развиваться после рождения, когда префронтальная кора демонстрирует значительные изменения в развитии в течение первого года, но достигает полной зрелости у людей только в молодом возрасте (Diamond, 2002). В соответствии с Гарном Garn (1952), “рост” означает здесь изменение величины или размера органов, толщины тканей и общего размера индивида, тогда как “развитие” предполагает изменение сложности и пропорций.

В топографической теории Фрейда бессознательное “действует через первичный процесс… (и) система сознания восприятия действует через вторичный процесс (Boag, 2017, abstract), и в структурной теории Фрейда ид ассоциируется с первичной бессознательной системой и эго, которое вырастает из ид, а суперэго-со вторичной системой. Поскольку эти две теории и развитие нашего внутреннего слоя мезодермы и нервной системы, состоящей из нейроэктодермы, включают первичные и вторичные аспекты, предполагается, что они могут быть связаны через корреляцию и/или эволюционно с точки зрения последовательности, в которой они разворачиваются.

В качестве справочного материала я также кратко излагаю теории Фрейда и даю простое описание развития нашего тела в течение нашего эмбриологического прошлого. Затем, среди прочего, я исследую связь между ключевыми терминами Фрейда и нашим анатомическим развитием, а также исследую “системывосприятиясознания”, используемыеид и эго.

2. Предыстория

2.1. Филосовские Предпосылки

На Западе традиционно считается, что наши знания о душе, уме и сознании пришли к нам через религию или философию. Философия, с западной точки зрения, в основном предполагает использование мыслящего логического ума для созерцания и понимания нашей природы. Для Декарта нефизический неделимый разум был отделен от физического делимого тела (Skirry, n.d.)С введением понятия бессознательного в конце 19 века немецким философом Шеллингом (Murray, 2004), неделимый разум/душа Декарта и его связь с сознанием должны были измениться. Решение Фрейда было двояким: во-первых, в том, как он получил знания о психике, и, во-вторых, в прозрениях, открывшихся о ней на основе разработанного им метода.

2.2. Метафизическая Позиция Фрейда

Существует спор о метафизической позиции Фрейда между официальными переводчиками его работы и(Bettelheim, 1984), который включает в себя перевод немецкого слова Seele. Например, немецкая фраза DiePsychoanalyseisteinStuckderSeelenkundederPsychologie переводится на английский язык как “Психоанализ-это часть психологии, которая посвящена науке о душе”, она была переведена в Стандартном Издании как “Психоанализ-это часть ментальной науки психологии”. “Для Фрейда психология является обширной дисциплиной, частью которой является наука о душе; психоанализ является особым подразделением последней дисциплины” (раздел X, параграф 10). В словаре Коллинза (n.d.),немецкое слово Seele переводится как душа, женское существительное.

Даже если Фрейда интересовала в основном бессознательная часть ума, это не значит, что он отрицал существование души (психики). Напротив, его метафизическая позиция, по-видимому, предполагает, что душа имеет мыслительный аппарат, состоящий из различных частей или уровней.

2.3. Подход Фрейда

Одним из решений Фрейда в расширении понимания о таких понятиях, как ум, сознание и душа, была смена способа получения знаний о них, который также больше соответствовал его времени. Он основывал свой modusoperandi на наблюдениях, сделанных во время его клинической практики, что соответствовало его убеждению, что психологические концепции полезны только в том случае, если они освещают человеческое поведение (Billig, 1999: p. 13; Freud, 1915b: p. 113). Он считал, что это более научный способ получения знаний о психике, уме и человеческом поведении. Хотя он и не объяснял этого, мы можем предположить, что он сравнивал клиническое наблюдение с методом, используемым философами, который зависит от логического мышления. Таким образом, он проводил бы различие между ними на основе различных способов доступа к информации.

2.4. РанняяМодельПсихикиФрейда

Другим его решением была модель психики, которая возникла из его наблюдений как клинициста при работе с людьми с неврозами. Согласно его теории вытеснения, на которой он основывал всю свою структуру психоанализа (Freud, 1914, 1923), факторы, лежащие вне сознательного осознания, определяют психические состояния. Это понимание породило его концепцию бессознательного, которое он рассматривал как резервуар чувств, мыслей, подавленных желаний и побуждений, а также воспоминаний (Freud, 1923, 1925).

2.5. СтруктурнаяМодельПсихикиФрейда

Поскольку фрейдовская модель вытеснения динамична, следующий шаг в развитии идей Фрейда требовал обращения к различным компонентам психики, вовлеченным в акт вытеснения. В этой модели, которую он открыл в 1923 году, он говорит о действующих и взаимодействующих агентах психики. Проще говоря, новая структурная модель Freud’s (1923) состояла из трех элементов: ид, который подчиняется инстинктивным желаниям, морализующий агент, известный как супер-эго, и эго, посредник между ними. Эти концепции являются психологическими, где напряженность между агентами трансформирует поведение человека в динамическую систему.

2.6. Энергетический Компонент Фрейда

Поскольку модель Фрейда включает в себя потребности и желания, ему требовалась энергетическая составляющая. Согласно TranThe, Magistretti, &Ansermet (2018), фрейдистская энергетика не основана на витализме, но находилась под влиянием “физической модели, включающей принцип сохранения силы в термодинамике” (Заключение, пункт 1). Однако, даже если некоторые идеи Фрейда были сформированы физической моделью, это не означает, что это была единственная модель, стоящая за его энергетикой. Первоначально он подвел различные влечения, ответственные за поведение, под жизненные инстинкты, где инстинкты лежат на границе между физическим и психическим (Freud, 1905). Позже он (Freud, 1920) пересмотрел свою модель и предложил разделить их на два основных класса: инстинкты жизни или инстинкты смерти. По Фрейду, на наше поведение влияют эти инстинкты, а также динамическое взаимодействие между ид, эго и суперэго.

3. Наше Анатомическое Развитие

3.1. Кровь — ПервоеФункциональное Проявление Мезодермы в Эктоцисте или Плаценте

Кровь является первой функциональной дифференцировкой мезодермы в эктоцисте (плаценте) и может рассматриваться как форма “жидкой соединительной ткани” (Hill, 2020b, Introduction),которая связывает мезодерму эктоцисты с мезодермой эндоцисты (зародышевого диска) во время эмбрионального развития. Через капилляры кровь доставляет питательные вещества и кислород от метаболической периферии трофобласта, или экстраэмбриональной мезодермы, к двухслойному зародышевому диску через стебель тела. Затем она проходит главным образом по внешним “бокам” зародышевого диска к краниальному концу зародыша. В центральной точке краниального конца зародышевого диска он останавливается и затем течет обратно к периферии через другие капилляры. Ван дер Вал называет эту точку “центростремительным соединением кровеносных сосудов”, и в точке обращения поток “останавливается, поворачивается и принимает ритмический характер (который) является первым признаком происхождения сердца” (vanderWal, 2003/2014: p. 44). СогласноVillavicencio (2010), ритмические сокращения сердца плода происходят до того, как устанавливается проводящая система. После генезиса области сердца в зародышевом диске теперь наблюдаются многие процессы развития, наиболее существенным из которых является начало внутреннего роста в каудальном конце эмбриона (vanderWal, 2003/2014).

3.2. “ТриЗародышевыхЛистка”

Теория трех зародышевых листков была впервые выдвинута в 1817 году докторантом Пандером в Германии. У трипло-бластных организмов, включая человека, “эндодерма и эктодерма взаимодействуют, образуя третий зародышевый листок, называемый мезодермой” (MacCord, 2013, para. 1), процесс, известный как гаструляция. Внутренний слой эктодермы образует подкладку органов, сосудов и кишечника, а внешний слой, известный как эктодерма, то есть внешняя кожа, образует кожу, волосы, ногти и нервную систему (Gilbert, 2010).

3.3. Гаструляция

Как было описано ранее, ближе к концу 3-й недели между эктодермой и эндодермой появляется промежуточный слой, а именно внутриэмбриональная мезодерма.

Она проникает в зародышевый диск, прорастая внутрь, начиная с примитивной бороздки, образуя тем самым трехмерную сущность с “реальным внутренним содержанием”, из которой возникает импульс к “формированию органов” (vanderWal, 2003/ 2014: p. 44).

Эмбриолог vanderWal (2003/2014)указывает, что мезодерма-это не дерма или ограничивающая кожа, а слой, который одновременно “создает пространство и соединяет”. Это дает начало “внутренней ткани … с третьим измерением”. В соответствии с Блехшмидтом, он считает, что термин «мезодерма» вызывает путаницу в восприятии (стр. 42). Эта фаза развития тела включает в себя переход от плоского двумерного диска к трехмерному трехслойному зародышевому диску.

Мезенхима, полученная в основном из слоя мезодермы, представляет собой ткань, состоящую из рыхлых клеток, встроенных в сетку белков и жидкости, что позволяет легко мигрировать клеткам благодаря своей рыхлой жидкой природе. “Она играет решающую роль в возникновении и развитии морфологических структур на эмбриональной и внутриутробной стадиях жизни животных” (MacCord, 2012, para. 3). У всех позвоночных, включая человека, мезодерма дает начало произвольным и непроизвольным мышцам, которые составляют большие мышечные массы, “которые лежат в основе всей нашей работы, действий и поведения, и непроизвольным мышцам, которые составляют стенки всех наших органов, таких как сердце и кровеносные сосуды, дыхательная и желудочно-кишечная системы и наши кости” (CourseHero, n.d., Topic 02: Neuroanatomy). “Соединительная ткань, хрящи, кости (за исключением челюстно-лицевых костей), хорды, кровь, костный мозг, лимфоидная ткань, а также эпителий (поверхность или подкладка тканей) кровеносных сосудов, лимфатические сосуды, полости тела, почки, мочеточники, гонады (половые органы), половые протоки, кора надпочечников и некоторые другие ткани” также являются производными от ткани мезодермы (EditorsofEncyclopaediaBritannica, n.d.).

3.4. Нотохорд и Развитие ЦНС

Нотохорд-одна из важнейших особенностей эмбриологии. Это мезодермальная структура, которая не только обеспечивает структурную поддержку, но и отмечает срединную линию эмбриона. Он обеспечивает химические и физические взаимодействия с дорсальной лежащей эктодермой, чтобы специализировать часть этой эктодермы в нейроэктодерму для получения нервной системы (Muhr&Ackerman, 2020, Cellular, para. 3).

Эта длинная цилиндрическая структура действует в паттерне окружающих тканей, включая внешний слой, известный как эктодерма, из которой формируется центральная нервная система (DeSesso&Williams, 2018; Hill, 2020a, Introduction; Grow, 2018; Coad, Pedley, &Dunstall, 2011; Stemple, 2005).

3.5. Расслоение или Складывание

На 3-й, но преимущественно на 4-й неделе начинает происходить процесс, известный как складывание или расслоение. Это превращает трехмерный зародыш в форму цилиндра. В то же время сердце на черепном конце эмбриона начинает свое нисхождение (Richtsmeier, 1999), позволяя мозгу занять свое место на верхнем черепном конце эмбриона. Хвостовой конец также поднимается вентрально, что дает начало пуповине. Этот извилистый процесс создает внутренний мир, в котором развиваются органы.

3.6. ЦНС

Формирование нейроэктодермы (или эпителия нервной трубки) из слоя эктодермы является первым шагом в развитии нервной системы (Schoenwolf, Bleyl, Brauer, &Francis-West, 2015: p. 77). Нервная пластинка начинает формироваться на 18/19 день и, в свою очередь, дает начало нервной трубке. Эта трубка представляет собой видимую дорсальную линию, которая изгибается внутрь, давая начало нервной складке, стороны которой, наконец, встречаются, образуя нервную трубку, лежащую под слоем эктодермы. Этот процесс сложен и еще не совсем ясен, и deBree, deBakker, &Oostra (2018)предполагают, что нотохордальный процесс и развитие нервной трубки могут быть тесно связаны. Это подтверждается предположением, что “нервная пластинка развивается в соответствии с генезисом нотохорды” (HumanEmbryology, n.d. ModuleEmbryonicdisc, 7.2 para. 3).

Начиная примерно с 25-го дня, передний конец нервной трубки развивается в головной мозг, тогда как задняя часть становится спинным мозгом (Champney, 2016). Это основное расположение структуры ткани в конечном итоге развивается в ЦНС и мозг, состоящий из нервной эктодермы.

3.6.1. Развитие Мозга

Можно различить три выпуклости на переднем конце нервной трубки, когда нервная канавка еще полностью открыта. Затем, на 29-й день, когда голова становится больше сердечной петли, при ближайшем рассмотрении “можно определить три мозговых пузыря или нейромеры: просенсефалон (передний мозг), мезенсефалон (средний мозг) и ромб (задний мозг)” (Moscoso, 2009: p. 15). Первичные везикулы дифференцируются на пять вторичных везикул, которые являются основой структуры полностью развитого взрослого мозга (OpenStax, n.d.).

3.6.2. Префронтальная Кора

Что представляет интерес, так это просенсефалон или передний мозг. Филогенетически и онтологически кора лобной доли, также называемая префронтальной корой (ПФК), развивается поздно (Fuster, 2002). Хотя эта область показывает значительные изменения в развитии в первый год жизни, только в молодом возрасте она достигает полной зрелости у человека (Diamond, 2002), где она занимает четверть всей коры головного мозга.

Когнитивные функции лобной доли, и, в частности ПФК, должны быть поняты в контексте ее эволюционного происхождения через адаптацию организма к окружающей среде и его связь с другими корковыми структурами (Fuster, 2013). Это противоречит идее о том, что кору можно подразделить на модули, связанные со специфическим функционированием; гипотеза, основанная на легионах мозга, которая не была подтверждена электрической записью и визуализацией, также не была “однозначно продемонстрирована” (Fuster, 2013: p. 20). С эволюционной точки зрения премоторные и префронтальные исполнительные функции являются строительными блоками для последующего целенаправленного, более высокого функционирования ПФК, которое включает в себя “временную организацию поведения, речи и мышления”. Эти функции поддерживаются, по крайней мере, тремя другими когнитивными функциями: “активная кратковременная память (рабочая память), набор подготовительных действий и контроль интерференции” (Fuster, 2009: p. 905). Экспрессия и контроль эмоционального и инстинктивного поведения (подпадающего под контроль интерференции) связаны с вентромедиальными областями префронтальной коры, которые, учитывая другие префронтальные области, развиваются относительно рано (Fuster, 2002, abstract). В модели Фустера развитие мозга основывается на предшествующих функциях и навыках, включая контроль эмоционального и инстинктивного поведения, и постоянно обновляется в соответствии с требованиями взаимодействия организма с окружающей средой.

4. Связь между Моделями Фрейда и Нашим Анатомическим Развитием

Идеи и модели Фрейда не складываются в лаконичную и последовательную связку, а выглядят скорее, как “исторический отчет авантюрного исследователя, разрабатывающего систему концепций, которая непрерывно и неравномерно менялась и росла в течение полувека творческих усилий » (Madison, 1956: p. 75). Тем не менее, основное понимание Фрейда, которое включает в себя разделение психического (ума) на сознательную и бессознательную системы, является сердцем, из которого возникают все его другие прозрения. По-видимому, изменилась точка зрения, с которой он смотрел на клинические данные, на которых основывались его теории.

Сравнение двух моделей Фрейда с анатомическим развитием тела, основанным на теории трех зародышевых листков, дает нам новую перспективу, с которой мы можем рассмотреть и, возможно, понять некоторые из исследований Фрейда.

Из резюме

• Топографическая теория психики Фрейда, которую он впервые ввел в 1900 году, предполагает, что мы имеем ментальный аппарат, состоящий из трех ментальных систем, которые могут быть поняты описательно, системно и динамически: бессознательное (Ucs), предсознательное (Pcs) и сознательное (Cs), где “Ucsдействует через первичный процесс… (и) системы Pcs./Cs. работают через вторичный процесс”(Boag, 2017, abstract).
• В 1923 году Фрейд ввел структурную систему, включающую различные агенты психики, которую он назвал ид, эго и суперэго. В этой модели ид, как агент психики, связан с первичной бессознательной системой, а эго или dasIch-с сознанием, которое действует через вторичный процесс.
• Последовательно, слой мезодермы, который дает начало нотохорду и основным органам и структурным компонентам тела и побуждает развитие нервной системы, является первичным, а нервная система, состоящая из нейроэктодермы, является вторичной.

Поскольку все три перспективы включают в себя первичные и вторичные аспекты, кажется, что они могут быть связаны через корреляцию и/или развитие с точки зрения последовательности, в которой они разворачиваются.

4.1. Пространственно-Функциональная Связь Поверхностного Психического Аппарата

ПсихическийаппаратФрейдаможнорассматриватьописательно, системноидинамично(Boag, 2014, 2017). Можно также рассматривать его пространственно в терминах функции, где ум является частью сознания. Freud (1923) приписывал это “поверхности психического аппарата”, также в смысле “анатомического вскрытия” (стр. ПФК (кора лобной доли) — это поверхность психического аппарата, также анатомически. Она и связанные с ней функции развиваются поздно и достигают полной зрелости только в взрослом возрасте. Эти функции работают через вторичный процесс.

4.2. Префронтальная Кора, Мысли, Сознание и Предсознание

Для Фрейда (1923), “бытие сознания-это прежде всего описательный термин, опирающийся на самый непосредственный и определенный характер” (3). Его интересовало различие между сознательными идеями или мыслями и идеями, которые не задерживаются в нашем сознании надолго, прежде чем они становятся “бессознательными”. Область мозга, связанная с высшими функциями мозга, связана с “временной организацией поведения, речи и мышления” (Fuster 2009: p. 905)и исполнительной функцией (Domenech&Koechlin, 2015). Freud (1923) говорит об идеях, которые преходящи, но при определенных условиях могут снова стать сознательными. Как таковые они “латентны”, но, если бы мы использовали термин “бессознательное”, мы также были бы правы. Описательномыможемговоритьоналичии “скрытойбессознательности” (стр.3)

Это различие Фрейда также имеет отношение к нейронному функционированию, где префронтальная кора, среди прочего, связана с кратковременной памятью (Fuster, 2009) и рабочей памятью, где ограниченная емкость ресурса памяти выделяется каждому компоненту задачи в зависимости от ее требований(Funahashi, 2017). Freud (1923) говорит о словесных представлениях как об остатках воспоминаний, которые когда-то были восприятиями, и “как все мнемические остатки, они могут снова стать сознательными » (стр.7)

4.3. СвязьмеждуПодсознанием и Мезодермой

В то время как сознательный и предсознательный ум связаны с нервной системой, здесь предполагается, что бессознательный ум связан с мезоуровнем. Поскольку наш сознательный мыслящий ум, связанный с префронтальной корой, развивается позже, чем функции и процессы, связанные с содержимым мезодермы, мы не можем напрямую контактировать с этим внутренним слоем и его содержимым, используя нашу способность мышления. Однако мы можем переживать процессы этого внутреннего слоя через чувства и ощущения, которые предшествуют вербальному мышлению, а также опосредованно, используя различные методы, такие как сновидения (Freud, 1900) и свободные ассоциации, метод, разработанный Фрейдом между 1892 и 1898 годами (Jones, n.d.).

4.3.1. Чувства и Ощущения

Freud (1923) признал, что он очень мало знает о чувствах и ощущениях, за исключением того, что они приходят в сознание непосредственно, а не через предсознательный процесс; они либо сознательны, либо бессознательны. Он также признавал, что внутренние восприятия “более первичны, более элементарны, чем восприятия, возникающие извне” (8), и “дают ощущения процессов, возникающих в самых разнообразных и глубоких слоях психического аппарата” (стр.8) Они имеют разное происхождение и могут иметь разные или даже противоположные качества.

Хотя мы не развили эго или социальное определение себя в течение ранней части нашего существования, это не означает, что мы или ид часть нашей психики, не осознаем того, что происходит. Ребенок очень хорошо осознает свои потребности, даже если у него еще не развита вербальная способность их описывать.

ХотяFreud (1923) не рассматривает природу перцептивной системы, используемой ид, он размышляет, правы ли мы, делегируя “все сознание единой поверхностной системе Предсознательного сознания” (8). Поскольку многие нейробиологи считают сознание продуктом мозга, этот вопрос сегодня так же актуален, как и во времена Фрейда.

1)Осязаниекакпервичное “ощущение”

Возможный ответ на вопрос Фрейда о восприятии связан с осязанием, которое, вероятно, является первым чувством, которое развивается в эмбрионе (Fulkerson, 2015), и, в отличие от других чувств, оно, по-видимому, мультисенсорно. Осязание-это, нечто большее, чем перцептивное осознание, состоящее из сигналов, поступающих через рецепторы нашей кожи, но также связанное с телесным осознанием (Fulkerson, 2014, 2015).

Поверхностная часть, известная как кожное осязание, полностью опосредуется через кожу (эктодерму) и зависит от нашего субъективного осознания как вторичного качества. Оно связано с такими переживаниями, как жар и холод (тепловое осознание), и боль. Осознание боли, например, зависит от рецепторов в коже, соединяющихся с их нервными связями в коре головного мозга: “система (которая) не развивается до третьего триместра беременности” (DavisinMiller, 2016, Fetaldevelopment, para 1).

Другой аспект осязания известен как “тактильное” осязание. Он связан с движением и “включает в себя множество важных рецепторов, которые расположены в мышцах, суставах и сухожилиях, а не в коже вообще” (Fulkerson, 2015, 2, IsTouchMultisensory? para. 5).Поскольку мышцы, суставы и сухожилия состоят из пресомитической мезодермы (Kardon, 2011), тактильное прикосновение может быть связано с первичным слоем мезодермы. Поскольку этот внутренний слой-процесс, разворачивающийся во времени, он находится в постоянном движении. Поскольку органы и мышечные структуры развиваются до третьего триместра, осознанность тела может быть раньше, чем развитие кожного осязания. Возможная связь осязания и телесного осознания с мезоуровнем требует дальнейшего исследования.

Это предполагает, что мы изначально можем быть “чувствующими существами”. Это согласуется с воплощенной когнитивной наукой, которая предполагает, что познание зависит от аспектов тела агента, отличных от мозга, и бросает вызов преобладающему доминирующему взгляду на ум… а также подрывает идею о том, что “разум идентичен мозгу или даже реализуется в нем” (Wilson&Foglia, 2015, para. 4).

2) Чувства и рудиментарные чувства

Если телесное осознание, основанное на чувствах, является нашим первичным осознанием и является прямым, то информация о внешнем мире, которую мы получаем через наши чувства, имеет другой порядок. Фрейд определяет роль восприятия в развитии эго-личности. Это формирование, возможно, происходит через сдвиг от отношения ид к внутреннему пространству, включающему непосредственное осознание, к его отношению к внешнему пространству, включающему чувства. В этом сдвиге эго вырастает из ид (Freud, 1923).Наши органы чувств дают нам информацию об объектах, где и ощущение, и восприятие связаны с “поверхностной системой предсознательного” (8). Тем не менее, (Freud, 1923)также открывает возможность того, что предсознание может иметь “особый сенсорный источник”, такой как визуальные остатки, и “вербальные остатки, производные от слуховых восприятий” (8). Визуальное, как способ получения или доступа к информации, играет особую роль в сновидениях, и Фрейд предполагает, что оно может “быть ближе к бессознательному, чем мышление словами, и оно, несомненно, старше последнего как онтологически, так и филогенетически » (стр.8) Эти наблюдения предполагают, что другие органы чувств могут иметь рудиментарный компонент, который, как и осязание, имеет прямую связь с мезо-слоем.

4.3.2. Принцип Удовольствия/Неудовольствия

Чувства непосредственны, они “либо сознательны, либо бессознательны” (Freud, 1923: p. 9).Это относится к телесным функциям, которые мы не осознаем, пока не возникает потребность или желание. В теории Freud (1920) этими первичными процессами управляет принцип удовольствия/неудовольствия. Поскольку у него не было органической основы для своей теории, он мог обратиться только к силе, которая порождает потребности/побуждения, и к психическому аппарату, который стремится ее разрядить. Как уже было сказано, слой мезодермы дает начало основным структурным компонентам тела, через которые происходят динамика и функции физического тела, включая половое. При активации эти потребности ощущаются как неприятные, что побуждает нас к действиям для снижения их активности. Первоначально Фрейд говорил о силе, порождающей эти потребности, как о “ принципе неудовольствия” (Freud, 1900), но позже, в 1911 году, изменил его на принцип удовольствия/неудовольствия. Для него этот принцип управляет первичными процессами, такими как голод, жажда и сексуальное влечение, в то время как психический аппарат стремится разрядить его. Фрейд в своих ранних работах (Freud, 1911; Freud, 1915b), говорит об эго удовольствия и эго реальности, где влечения подчиняются влиянию принципа реальности. Однако “сексуальное влечение дольше остается под господством принципа удовольствия, что имеет большое значение для психического развития и невроза в частности” (Hartmann, 1956: p. 31).

Прозрения относительносил удовольствия и неудовольствия как мотивирующих человеческое поведение не являются исключительными для Фрейда и уходят в прошлое, когда философы, такие как Бентам, говорили, что “природа поставила человека под контроль двух суверенных хозяев-боли и удовольствия” (Hartmann, 1956: p. 31). Этот принцип может быть связан с динамическим взаимодействием различных функций органов, составляющих мезо-слой, как часть биологической игры природы. В биологии говорят об анаболизме, метаболизме и катаболизме.

Фрейдовская концепция бессознательного выходит за рамки телесных функций и их разрядки. Его идеи о бессознательном тесно связаны с его теорией вытеснения. Он (1923) также напоминает нам, что хотя “все, что вытеснено, бессознательно, но не все бессознательное вытеснено” (стр. 6). Он ясно осознавал, что интересующее его бессознательное отличается от мыслей, которые находятся в пре-латентном состоянии и в отличие от поверхностного сознания, бессознательное осуществляется в неизвестном материале (Freud, 1923). Это согласуется с представленной здесь гипотезой, согласно которой компоненты мезо-слоя, участвующие в первичных функциях, сделаны из трехмерной ткани мезодермы, в то время как наши мыслительные способности связаны с мозгом, сделанным из нейроэктодермы.

4.3.3. Память и Слой Мезодермы

Хотя Freud (1923) предполагает, что память о событиях “сливается с ид… (и) становится его частью” (стр.10) Это может означать, что ид содержит воспоминания, или то, что может быть связано с ид, содержит воспоминания. Топографическая модель Фрейда поддерживает первое предположение, хотя он никогда не уточнял местоположение бессознательного. Вторая гипотеза позволяет взглянуть свежим взглядом, который не исключает гипотезу Фрейда, но предполагает, что память также может храниться в слое мезодермы.

Начиная с Tulving (1972), некоторые нейропсихологи проводят различие между семантической и эпизодической памятью; первая связана с общим знанием, а вторая-с конкретными событиями. Хотя они также могут быть неврологически взаимозависимы (GreenbergandVerfaellie, 2010), это не означает, что эпизодическая память удерживается только в неврологическом слое. Мы можем хранить непроявленные воспоминания эмоциональной природы в нашем теле, включая мышцы.  Поддержание соматической памяти наблюдается у пациентов, перенесших трансплантацию сердца (Pearsall, Schwartz, &Russek, 2005; Skofield, 2012), а также исходит из соматических методов медитации, таких как Молитва Сердца (Louchakova, 2004, 2005, 2007)и Интуитивный Метод Медитации (Lindhard, 2016, 2017, 2018); телесных методов терапии, таких как Рольфинг(Jacobson, 2011; Marsh, 2015)и психиатрия (vanderKolk, 1994).

Наше тело можно рассматривать как разворачивающийся процесс, состоящий из внутреннего и внешнего слоев, которые взаимосвязаны. Это означает, что память, хранящаяся во “внутреннем” теле, связанном со слоем мезодермы, может также отражаться в нервной системе. Вегетативная нервная система (ВНС) необходима для поддержания сердечно-сосудистого и дыхательного гомеостаза, которые особенно важны у новорожденных. При рождении неблагоприятные воздействия окружающей среды и физиологии могут серьезно повлиять на созревающий ВНС, поскольку между ним и лимбической системой, интегрирующей психологические и телесные реакции, формируются критические связи. Упрощенно говоря, симпатический компонент ВНС “отвечает за хорошо известную реакцию “бей или беги”, активируемую чувством опасности или повышенного стресса, и парасимпатическую нервную систему, участвующую в вегетативных функциях и умеряющую симпатическую активность” (Mulkey&duPlessis, 2019: p. 121). Согласно Поливагальной теории Поргеса(Porges, 2001, 2009), нарушение блуждающего баланса может лежать в основе широкого спектра нервно-психических расстройств, а также влиять на социальные реакции (Mulkey&duPlessis, 2019, Abstract).

В письме № 52 к ФлиссуFreud’s (1895/1966) говорит о стратификации нашего психического механизма как процесса и о том, как следы памяти могут подвергаться перестройке при новых обстоятельствах. В том же письме Фрейд упоминает, что, по его мнению, нейроны являются проводниками для передачи информации от периферии к коре. Фрейд, однако, не вдавался в природу периферии и не считал, что она тоже может нести память и что напряжения и/или сокращения в компонентах мезо-слоя могут отражаться на ЦНС, включая блуждающий баланс. С точки зрения, представленной здесь, расслабление старых мышечных напряжений, связанных с ранними воспоминаниями, может повлиять на нервную систему и улучшить блуждающий тонус.

Damasio (1999) указывает, как чувства, как телесная реакция на происходящее, влияют на принятие решений и познание. Именно результат этих телесных реакций на “сознательный опыт …изменяет паттерны мозга так, что последующий опыт и намеченное действие становятся видоизмененными » (Pribram, 2005: p. 176). Pribram&Melges (1969) предполагают, что высокочастотные колебания, производимые мозгом, являются отражением сознательного восприятия и маркировки чувств и эмоций низкочастотных колебаний, производимых сердцем в форме афферентных нейронных, гормональных и электрических паттернов изменения (McCraty, 2003). Это может работать в обоих направлениях, поскольку одинаково возможно, что наши мысли или изменение в них могут влиять на компоненты мезо-слоя (Lindhard, 2015). Это подтверждается выводами Nummenmaaetal. (2013),которые предполагают, что каждая эмоция влияет на наше тело определенным топографическим образом в зависимости от произносимого эмоционального слова. Для Freud (1923) мыслительные процессы представляют собой “смещения психической энергии… который (когда бессознательный) осуществляется на каком-то материале, который остается неизвестным” (7), что предполагает, что наши мысли, даже те, которые мы подавляем, могут воздействовать на слой мезодермы и, возможно, на другие материальные объекты.

5. Агенты Психики/Души и Подавления

По Фрейду, напряженность между агентами психики трансформирует решения и поведение человека в динамическую психологическую систему, где главным действующим лицом является эго.

5.1. Ид и РазвитиеЭго

Ид как агент души новорожденного подвержен первичным процессам и, как психический агент, стремится их разрядить. Согласно представленной гипотезе, эти первичные процессы могут быть непосредственно связаны с динамикой организма и функциями компонентов мезодермы, в том числе и половой.

Эго (Ich) вырастает из ид (Es), и его “низшая часть сливается с ним” (Freud, 1923: p. 10). Как таковая, его структурная модель также имеет аспект развития. Эго можно рассматривать как медленно возникающее через контакт ребенка с внешней средой и другими существами через его или ее систему восприятия, которая связана с нервной системой. “Для эго восприятие играет ту роль, которая в ид принадлежит инстинкту” (Freud, 1923: p. 10).Формирование эго, по-видимому, предполагает переход от отношения ид к внутреннему пространству через непосредственное осознание к вовлечению эго во внешнее пространство через чувства. Поскольку чувства начинают функционировать в матке, вполне возможно, что эти ранние агенты психики также существуют в той или иной форме, пока мы еще находимся в состоянии зародыша.

Эго или Я (dasIch) — это “когерентная организация психических процессов… которая контролирует подходы к моторике—то есть разрядку возбуждений во внешнем мире” (Freud, 1923: p. 5). Сознание, по Фрейду, связано с эго или Я, которое также “контролирует все свои собственные составляющие процессы через подавление того, что может прийти в сознательную осознанность, но также и “из других форм эффективности деятельности” (стр.5).

5.1.1. “СоциальноеЭго«

Следующей ступенью развития индивида является “я”, которое “есть прежде всего телесное я”, где “сцена деятельности низших страстей находится в бессознательном”, хотя наши «социальные чувства покоятся на отождествлении с другими людьми, на основе того же идеала я» (Freud, 1923: p. 18). В этом последнем смысле, возможно, можно говорить о развитии “социального эго”. Это первое утверждение Фрейда может быть понято в свете нашего анатомического развития, где внутренний мезо-слой является нашей первичной реальностью, но через усиление контакта с внешним миром и другими существами через наши чувства мы начинаем развивать поверхностную систему Предсознания, где ранние премоторные и префронтальные исполнительные функции обеспечивают строительные блоки для последующего более высокого функционирования PFC(Fuster, 2009). Как уже говорилось, существенные изменения в ПФК обнаруживаются в первый год, но только когда мы достигаем зрелого возраста, он достигает зрелости. Основываясь на наших представлениях о себе, которые, согласноFreud (1923), связаны с нашим эго-идеалом (18), мы медленно развиваем то, что мы можем назвать “социальной эго-личностью».”

5.1.2. Суперэго

Фрейд также выделил нравоучительный аспект психики, который он назвал “эго-идеалом или суперэго” (Freud 1923: p. 12). Суперэго отражает как родительский идеал, так и культурные нормы(Freud, 1933) и поэтому не связано непосредственно с нашей мезо-гипотезой, за исключением того, что влияет на то, какие аспекты общего поля допускаются к сознательному осознанию и решают, что должно быть вытеснено. Следуя изэтого, оно действует рука об руку с эго в управлении инстинктами, где эго является агентом восприятия, а идеал эго — “формой совести»… (который осуществляет) моральную цензуру” (Freud, 1923: p. 18).

5.2. Репрессии

Согласно психоаналитической теории, определенные идеи и воспоминания не могут стать сознательными, поскольку существует сила, которая им противостоит. Психоанализ предполагает устранение этой сопротивляющейся силы, чтобы вытесненные идеи могли снова войти в сознание (Freud, 1923). Подавление эго может быть отражено в вентромедиальной области префронтальной коры, которая развивается относительно рано при рассмотрении других областей ПФК и участвует в контроле выражения эмоционального и инстинктивного поведения (попадает под контроль интерференции). Это предполагает, что подавление и сопротивление могут включать различия между первичным и вторичным слоями, где подавленный материал принадлежит первичному слою мезодермы, а сопротивляющийся агент-наше социальное эго-личность или идеал эго, оба из которых являются проекциями нервной системы.

Рассматривая систему с энергетической точки зрения, искусство и ремесло психоанализа заключается в восстановлении баланса посредством “восстановления баланса и высвобождения потока энергии, нарушенного или заблокированного болезнью и недугом” (Edwards&Edwards, 2010, Abstract).

6. Обсуждение

Представленная гипотеза может пролить новый свет на модели и идеи Фрейда, но она также может трансформировать их, поскольку, основываясь на этой гипотезе, легко прочесть в его работе то, чего там, возможно, нет. Его идеи сами по себе не поданы в аккуратной опрятной упаковке (Madison, 1956), что также затрудняет любой анализ. Но самая большая проблема-это возможные ошибки в переводе его ключевых понятий, таких как Seele и dasIch. В Очерке психоанализа, написанном в 1938 году и опубликованном в 1940 году, есть фраза “Vondem, waswirunserePsyche (Seelenleben) nennen, istunszweierleibekannt” (13). В Стандартном Издании это переводится как “Мы знаем два вида вещей о том, что мы называем нашей психикой (или ментальной жизнью)”, тогда как, согласно Bettelheim (1984), правильный перевод — “Мы знаем два вида вещей о том, что мы называем нашей психикой (жизнью души)” (Раздел X, пункт 9). Фрейд “неоднократно заявлял, что» Я «-это только один аспект нашей психики, или души, и отделял его от двух других, » оно » и «выше-Я» (параграф 9). В немецком языке он использовал термин dasEs (букв. «Оно”), dasIch (лит. “Я”) и das Über-Ich (букв. переводя dasIch как эго, мы упускаем из виду то измерение, в котором Фрейд рассматривал нас как “Я”. В основном, когда мы говорим “Я”, мы имеем в виду прежде всего сознательные, рациональные аспекты нашего “я”, не принимая во внимание, как каждый из нас находится под влиянием «иррациональных, бессознательных аспектов нашего ума» (Bettelheim, 1984, sectionVIII, para. 11). Именно эти аспекты стремился понять Фрейд.

По Фрейду, ум имеет сознательные, предсознательные и бессознательные аспекты, а воплощающаяся психика или душа имеет или действует через различные агенты. Фрейд вводит двойственность, но у него эго-личность или Я (как аспект души) является “прежде всего телесным эго” (Freud 1923: p. 12) Эта двойственность очень отличается от философского взгляда Декарта, где душа/ум рассматривались как практически одно и то же и отдельно от тела.

Его система также отличается от системы Платона, которая также имеет три части: рациональную, духовную (душу) и желательную(выражающий желания). Поскольку желания не ограничиваются только последней частью, Segalerba (2019), называет желательное Платона “aппетитивным” (20). В системе Фрейда ид имеет естественное желание удовлетворять телесные потребности, но у него есть и другие желания. Эти вопросы здесь не обсуждаются, поскольку они носят чисто психологический характер. Тем не менее, мы также должны иметь в виду, что со времен Фрейда исследования показали, что у приматов также есть другие основные потребности, которые включают своевременное внимание, аффект, чувство, тепло и контакт, как показали эксперименты Харлоу с обезьянами (APS, 2018). Это означает, что у настакжеможетбытьестественное желание удовлетворить эти потребности.

Основное различие между системой Фрейда и системой Платона состоит в том, что у Фрейда душа имеет различные агенты, и именно взаимодействие трех аспектов души заставляет Я (dasIch) не всегда вести себя рационально.

Система Фрейда, по-видимому, подразумевает аспект развития, в котором телесное эго вырастает из ид и превращается в эго, отождествление которого с другими людьми основано на “том же идеале эго” (Freud, 1923: p. 18). В этом смысле можно, пожалуй, говорить о развитии “социального эго”, которое тем не менее все еще подчинено основным потребностям. Это противоположные аспекты эго или Я, одно из которых социально обусловлено, а другое — инстинктивно.

Здесь было высказано предположение, что формирование эго происходит через переход от отношения ид к внутреннему пространству, включающему непосредственное осознание первичных потребностей, возникающих из компонентов мезодермы, к включению отношений с внешним пространством, включающим чувства. В этом сдвиге эго вырастает из ид (Freud, 1923). Это естественный процесс, поскольку новорожденный медленно начинает развивать поверхностную систему Предсознания через использование своих органов чувств через контакт с окружающей средой и своими родителями. Затем постепенно развивается сложный мозг, в котором доминируют мысли и ум. ЭтосоответствуетэволюционнойперспективеФустера.

Главным действующим лицом в этом развитии является dasIch, Я, которое обладает сознанием и чьи основные потребности должны быть модулированы в соответствии с реальностью или внешним миром. Раннее обучение функциям этих основных потребностей зависит от семьи индивида и культурных норм, практикуемых каждой семьей. Наша история связана с тем, как мы справлялись с этим обучением, а также с тем, как мы реагировали, если и когда наши потребности не были удовлетворены. Травматические события, произошедшие, в частности, в этот ранний период нашей истории, неизбежно оставили свой отпечаток, как это первоначально чувствовал Фрейд в своей теории вытеснения. Позже он отверг возможность реальных травматических сексуальных событий, влияющих на будущее поведение, и заменил их инфантильными сексуальными влечениями и связанными с ними фантазиями в сравнении с воспоминаниями о насилии (Carveth, 1998). Идеи Фрейда о вытеснении прошли через различные стадии, но во всех из них вытесненный материал связан с напряженностью между противоположными аспектами агентов психики относительно прошлых переживаний. “Особая культура, в которой мы живем, ее ценности и стандарты имеют решающее значение для определения того, какие аффекты мы считаем приемлемыми… [и] а какие не могут быть адекватно разряжены” (Greenberg&Mitchell, 1983: p. 27).

Благодаря корреляции топографическая модель Фрейда, по-видимому, согласуется с мезо-гипотезой, представленной здесь. Существует также, по-видимому, эволюционная связь между нашим анатомическим развитием и последовательностью развития ид и эго. Однако предположение о том, что у нас может быть первичная система восприятия, которая, возможно, связана с телесным сознанием, включающим тактильное прикосновение и, возможно, другие рудиментарные чувства, выходит за рамки моделей Фрейда. Это также приводит нас на гораздо более раннюю стадию нашего развития, чем предполагал Фрейд. С представленной точки зрения, не только эго обладает сознанием, но и ид также обладает сознанием и имеет осознание, которое предшествует развитию мыслящего ума, связанного с префронтальной корой. Это заслуживает дальнейшего исследования, тем более что Фрейд тоже задавался вопросом, можно ли делегировать все сознание “единой поверхностной системе Предсознательного Сознания” (Freud, 1923: p. 8).

На рис. 1 показаны первичные и вторичные слои, системы и структуры, возникающие из мезоуровня, фрейдовская модель сознания и уровни Сознательного Ума.

Рис. 1. Возможные корреляционные связи между системами, слоями, структурами, уровнями сознательного ума и Фрейдовской моделью сознания.

7. Подведение Итогов

Эта статья актуальна, поскольку она открывает новое исследование нашей природы, которое приносит наше эмбриологическое прошлое, предлагает биологическую основу для теорий Фрейда, основывается на результатах научных исследований, ставит под сомнение нашу идентичность, а также выводит нас за пределы идей Фрейда и на различные уровни сознания, связанные с нашей ранней системой восприятия, которая, в свою очередь, связана с чувством, телесным знанием и осознанием.

Эта гипотеза нова и имеет много следствий, далеко выходящих за рамки упомянутых. Наше анатомическое развитие рассказывает историю, которая указывает на то, что мезодерма первична и через нотохорд, состоящий из ткани мезодермы, вторичная нервная система побуждается или индуцируется. Поскольку модели Фрейда также включают первичные и вторичные системы/процессы/агенты, в этой статье я рассмотрела, как эти три теории могут быть связаны через корреляцию и/или через последовательное развитие, глядя на его труды и позволяя его словам говорить самим за себя.

Я также обратила внимание на фундаментальную природу “сущности”, о которой говорит Фрейд, рассматривая исторический период, в котором он писал, и его модели, принимая во внимание, что в некоторых случаях могут быть ошибки в переводе термина «психика».

Представленная перспектива предполагает, что мы можем жить в теле, ограниченном временем, с которым мы все время взаимодействуем, где компоненты внутреннего слоя мезодермы и сопутствующее развитие нервной системы образуют процесс, разворачивающийся во времени. Я предложила, что наш основной способ познания, возможно, телесное познание, основанное на чувствах, которое может включать тактильное прикосновение. Эта идея подразумевает, что мы изначально могли бы быть чувствующими существами. В модели Фрейда это основанное на чувствах сознание можно рассматривать как систему сознания восприятия ид и/или раннего телесного эго, тогда как вторичная поверхностная система сознания восприятия связана с внешним использованием чувств эго (Freud, 1923). В значительной степени мы не осознаем этот внутренний слой, особенно травмирующие события прошлого, связанные с нашим ранним развитием. Наша способность мыслить, связанная с ПФК, начинает развиваться в течение первого года жизни, но достигает зрелости только в молодости. Это предполагает, что у нас могут быть разные уровни сознания: сознание ума, связанное с нашей способностью мышления и нашей “внешней” системой восприятия, которая опирается на наши вторичные чувства, и другой уровень ума, связанный с нашей способностью чувствовать. Это согласуется с теорией “Теории Шести основных уровней Сознания” (Arka, 2013; Lindhard, 2016, 2018), которая предполагает, что существует больше уровней, чем только два упомянутых.

Представленная гипотеза, возможно, имеет отношение к понятию “хватания” (Whitehead, 1929; Herstein, n.d.) и различным телесным целительским практикам, таким как “чувственное ощущение” Gendlin (2007) и метод соматического переживания Левина и Фредерика (1997).

Это также может пролить свет на соматические методы медитации, такие как Молитва Сердца (Louchakova, 2004, 2007) и Интуитивный Метод Медитации Arka (2013). В этих методах “тактильное прикосновение” как первичное чувство может быть связано с интуицией как эпистемологическим способом познания, связанным с чувством(Lindhard, 2020). Если взглянуть на наше эмбриологическое прошлое с точки зрения динамических систем, учитывающих взаимосвязанный способ развития тела, это может также прояснить некоторые идеи, поднятые в этой статье. Возможно, существует также связь между рудиментарными чувствами, связанными с мезо-слоем, и способностями, относящимися к Экстрасенсорному восприятию (ЭСВ), или, по крайней мере, некоторыми из них, но это требует дальнейших исследований.

Внутреннее “материальное” тело может быть тем местом, где мы несем последствия нашей неразрешенной истории, желаний и побуждений, которые не были “разряжены” из-за неразрешенных эмоций. Из-за страха быть отвергнутым, или из-за противоречий, или из-за напряженности между аспектами личности, как предполагал Фрейд, мы, вероятно, рано учимся контролировать эти нерешенные проблемы посредством подавления, что отражается в раннем развитии вентромедиальных областей префронтальной коры. Хотя у нас есть потенциал, именно мы развиваем нашу вторичную систему восприятия, когда начинаем взаимодействовать с другими существами и окружающей средой. По мере развития наших мыслительных способностей предполагается, что мы формируем социальную идентичность эго, которая является проекцией нашей поверхностной нервной системы. Возможно, наш мыслящий ум и современный материализм подорвали реальность того, что мы живем в теле, с которым постоянно взаимодействуем, но в то же время мы не тело, но и не наш сознательный ум. Это возвращает нас к понятию психики или к термину души, от которого многие психологи уклоняются. Хотя Фрейд определял религию как “иллюзию”, его модели открывают нам более глубокое духовное понимание самих себя.

У Фрейда не было всех ответов и, вероятно, он не зашел достаточно далеко, но он был истинным исследователем и вывел термины «душа», «сознание» и «ум» из области философии в область научного дискурса, основанного на клинических наблюдениях. Предложив органическую основу для его теорий, я надеюсь, что эта статья даст нам новую перспективу, с которой мы сможем рассмотреть и лучше понять некоторые исследования Фрейда и природу самих себя.

Благодарность

Я очень благодарна доктору Ван дер Валу за то, что он помог мне увидеть эмбрион в новом свете, и философу Шринивасу Арке, который помог мне понять природу сознания, основанного на сердце. Я также благодарю профессора С. Эдвардса за его поддержку и своевременные предложения относительно рукописи

КонфликтИнтересов

Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов в связи с публикацией данной статьи.

Литературныессылки

APS (2018). Harlow’s Classic Studies Revealed the Importance of Maternal Contact. The Association for Psychological Science.  https://www.psychologicalscience.org/publications/observer/obsonline/harlows-classic

-studies-revealed-the-importance-of-maternal-contact.html

Arka, S. (2013). Arka Dhyana Intuitive Meditation. An Enlightening Journey into Your Inner Realms Initiated by Your Breath, Sound and Touch. Middlesex, UK: Coppersun Books.

Bettelheim, B. (1984). Freud and Man’s Soul. New York: Vintage Books A Division of Random House.

Billig, M. (1999). Freudian Repression: Conversation Creating the Unconscious. UK: Cambridge University Press. https://doi.org/10.1017/CBO9780511490088

Boag, S. (2014). Ego, Drives, and the Dynamics of Internal Objects. Frontiers in Psychology, 5, 666.https://doi.org/10.3389/fpsyg.2014.00666

Boag, S. (2017). Conscious, Preconscious, and Unconscious. In V. Zeigler-Hill, & T. K. Shackelford (Eds.), Encyclopedia of Personality and Individual Difference. Cham: Springer. https://doi.org/10.1007/978-3-319-28099-8_1370-1

Carveth, D. L. (1998). Psychoanalytic Conceptions of the Passions. InJ. O’Neil (Ed.), Freud and the Passions (pp. 25-51). University Park, PA: The Pennsylvania State University.

Champney, T. H. (2016). Essential Clinical Neuroanatomy. UK: Wiley Blackwell.

Coad, J., Pedley, K., & Dunstall, M. (2011). Anatomy and Physiology for Midwives. London: Churchill Livingstone (1^st Ed., 2001).

Collins Dictionary (n.d.). Seele.  https://www.collinsdictionary.com/dictionary/german-english/seele

Course Hero (n.d.). Topic 02: Neuroanatomy. Course Hero.  https://www.coursehero.com/file/233323/braintour/

Damasio, A. R. (1999). The Feeling of What Happens. New York: Harcourt Brace & Co.

de Bree, K., de Bakker, B., &Oostra, R.-J. (2018). The Development of the Human Notochord. PLoS ONE, 13, e0205752. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0205752

DeSesso, J. M., & Williams, A. M. (2018). Chap. 10. Periods of Susceptibility: Interspecies.

Comparison of Developmental Milestones during Ontogenesis of the Central Nervous System. In W. Slikker Jr., M. G. Paule, & C. Wang (Eds.), Handbook of Developmental Neurotoxicology (2nd ed., pp. 113-125). Cambridge, MA: Academic Press.  https://doi.org/10.1016/B978-0-12-809405-1.00010-9

Diamond, A. (2002). Normal Development of Prefrontal Cortex from Birth to Young Adulthood: Cognitive Functions, Anatomy, and Biochemistry. In D. T. Stuss, & R. T. Knight (Eds.), Principles of Frontal Lobe Function (pp. 466-503). New York, NY: Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195134971.003.0029

Domenech, P., & Koechlin, E. (2015). Executive Control and Decision-Making in the Prefrontal Cortex. Current Opinions in Behavioral Science, 1, 101-106.  https://doi.org/10.1016/j.cobeha.2014.10.007

Editors of Encyclopaedia Britannica (n.d.). Mesoderm: Embryology. Encyclopaedia Britannica. https://www.britannica.com/science/mesoderm

Edwards, S. D., & Edwards, D. J. (2010). Sigmund Freud: Pioneer in Energy Healing. The Journal of Alternative and Complementary Medicine, 16, 219-222.  https://doi.org/10.1089/acm.2009.0094

Elshazzly M., Lopez, M. J., Reddy, V., &Caban, O. (2020). Embryology, Central Nervous System. In StatPearls[Internet]. Treasure Island, FL: StatPearls Publishing.  https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK526024/

Freud, S. (1895/1966). Letter 52 from Extracts from the Fleiss Papers. In J. Strachey (Ed.),

The Standard Edition of the Complete Works of Sigmund Freud: Vol. 1, 1886-1899: Pre-Psycho-Analytic Publications and Unpublished Drafts (pp. 233-239). London: Hogarth Press.

Freud, S. (1900). The Interpretation of Dreams (Standard Edition, Vol. V). London: Hogarth Press.

Freud, S. (1905). Three Essays on the Theory of Sexuality (Trans. James Strachey). New York: Basic Books.

Freud, S. (1911). Formulations Regarding the Two Principles in Mental Functioning.

Collected Papers, Vol. IV. London: Hogarth Press.

Freud, S. (1914). On the History of the Psycho-Analytic Movement. Standard Edition, Vol. 14, pp. 7-66.

Freud, S. (1915a). The Unconscious. Standard Edition, Vol. 14, pp. 159-204.

Freud, S. (1915b). Instincts and Their Vicissitudes. Collected Papers, IV. London: Hogarth Press, 1925.

Freud, S. (1920). Beyond the Pleasure Principle. Standard Edition, XVIII. London: Hogarth Press.

Freud, S. (1923). The Ego and the Id. Penguin Freud Library (P.F.L.), Vol. 11.

Freud, S. (1925). The Resistance to Psycho-Analysis. Standard Edition, Vol. 19, pp. 213-222.

Freud, S. (1933). New Introductory Lectures on Psychoanalysis. Standard Edition, Vol. 22, pp. 133-157.

Fulkerson, M. (2014). The First Sense: A Philosophical Study of Human Touch. MA: The

MIT Press. https://doi.org/10.7551/mitpress/9780262019965.001.0001

Fulkerson, M. (2015). Touch. In Stanford Encyclopedia of Philosophy.  https://plato.stanford.edu/entries/touch/

Funahashi, S. (2017). Working Memory in the Prefrontal Cortex. Brain Sciences, 7, 49.  https://doi.org/10.3390/brainsci7050049

Fuster, J. J. M. (2013). Chap. 2. Cognitive Functions of the Prefrontal Cortex. InD. T. Stuss, & R. T. Knight (Eds.),Principles of Frontal Lobe Function (pp. 11-22).Oxford: Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/med/9780199837755.003.0002

Fuster, J. M. (2002). Frontal Lobe and Cognitive Development. Journal of Neurocytology,

31, 373-385. https://doi.org/10.1023/A:1024190429920

Fuster, J. M. (2009). Frontal Cortex. In L. R. Squire (Ed.), Encyclopedia of Neuroscience (pp. 905-908). Cambridge, MA: Academic Press.  https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/B9780080450469011189?via%3Dihubhttps://doi.org/10.1016/B978-008045046-9.01118-9

Garn, S. M. (1952). Physical Growth and Development. American Journal of Physical

Anthropology, 10, 169-192. https://doi.org/10.1002/ajpa.1330100215Gendlin, E. T. (2007). Focusing. New York: Bantam Books.

Gilbert, S. F. (2010). Developmental Biology (9th ed.). Sunderland, MA: Sinauer Associates.

Greenberg, J. R., & Mitchell, S. A. (1983). Object Relations in Psychoanalytic Theory. Cambridge: Harvard University Press. https://doi.org/10.2307/j.ctvjk2xv6

Grow, W. A. (2018). Chap. 5. Development of the Nervous System. In D. E. Haines, & G. A. Mihailoff (Eds.), Fundamental Neuroscience for Basic and Clinical Applications (5th ed., pp. 72-90). Amsterdam: Elsevier.  https://doi.org/10.1016/B978-0-323-39632-5.00005-0

Hartmann, H. H. (1956). Notes on the Reality Principle. The Psychological Study of the Child, 11, 31-53. https://doi.org/10.1080/00797308.1956.11822781

Herstein, G. L. (n.d.). Alfred North Whitehead (1861-1947). Internet Encyclopedia of

Philosophy. https://iep.utm.edu/whitehed/

Hill, M. A. (2020a). Notochord. Embryology.  https://embryology.med.unsw.edu.au/embryology/index.php/Notochord

Hill, M. A. (2020b). Cardiovascular System—Blood Development. Embryology.

https://embryology.med.unsw.edu.au/embryology/index.php/Cardiovascular_System_-

_Blood_Development

Houston, D. W. (2017). Vertebrate Axial Patterning: From Egg to Asymmetry.In F. Pelegri, M. Danilchik, & A. Sutherland (Eds.), Vertebrate Development. Advances in Ex-

perimental Medicine and Biology (Vol. 953, Pp.209-306). Cham: Springer.  https://doi.org/10.1007/978-3-319-46095-6_6

Human Embryology (n.d). Module Embryonic Disc. Embryology.  http://www.embryology.ch/anglais/hdisqueembry/triderm10.html

Jacobson, E. (2011). Structural Integration: Origins and Development. Journal of Alternative and Complimentary Medicine, 17, 775-780. https://doi.org/10.1089/acm.2011.0001

Jones, J. (n.d.). About the Free Associations Method. Psychoanalysis—Techniques and

Practice.http://www.freudfile.org/psychoanalysis/free_associations.html

Kardon, G. (2011). Development of the Musculoskeletal System: Meeting the Neighbors. Development, 138, 2855-2859. https://dev.biologists.org/content/138/14/2855https://doi.org/10.1242/dev.067181

Kierszenbaum, A. L., & Tres, L. L. (2015). Histology and Cell Biology: An Introduction in Pathology. Philadelphia, PA: Saunders.

Kim, D. H., Xing, T., Yang, Z., Dudek, R., Lu, Q., & Chen, Y.-H. (2017). Epithelial Mesenchymal Transition in Embryonic Development, Tissue Repair and Cancer: A Comprehensive Overview. Journal of Clinical Medicine, 7, 1.  https://doi.org/10.3390/jcm7010001

Levine, P. A., & Frederick, A. (1997). Awakening the Tiger. Berkeley, CA: North Atlantic Books.

Lindhard, T. (2015). Emotions Including Anger, Bodily Sensations and the “Living Matrix”. The Open Psychology Journal, 8, 3-10.

https://doi.org/10.2174/1874350101508010003

Lindhard, T. (2016). Unlocking the Secrets of the Heart through Meditating on the Self. PhD Dissertation, Ghana: Department of Consciousness Studies, University of Professional Studies.

Lindhard, T. (2017). Experiencing Peace through Heart-Based Meditation on the Self.

The Open Psychology Journal, 10, 27-40.  https://doi.org/10.2174/1874350101710010027

Lindhard, T. (2018). The Theory of Six Main Levels of Consciousness: A Study of the Third Level. Journal of Consciousness Exploration & Research, 9, 40-61.

Lindhard, T. (2020). Intuition: A Heart-Based Epistemology. Dialogo 2020.

Louchakova, O. (2004). Essence of the Prayer of the Heart. In L. Lozowich (Ed.), Gasping for Air in a Vacuum (pp. 35-50). Prescott, AZ: Holm Press.

Louchakova, O. (2005). Ontopoieses and Union in the Prayer of the Heart: Contributions to Psychotherapy and Learning. In A.-T. Tymeinjecha (Ed.), Logos of Phenomenology

and Phenomenology of the Logos. Book Four (Vol. 91, pp. 289-311). Dordrecht: Springer.  https://doi.org/10.1007/1-4020-3737-6_21

Louchakova, O. (2007). Spiritual Heart and Direct Knowing in the Prayer of the Heart.

Existential Analysis, 18, 81-102.

MacCord, K. (2012). Mesenchyme. The Embryo Project Encyclopedia.  https://embryo.asu.edu/pages/mesenchyme

MacCord, K. (2013). Germ Layers. The Embryo Project Encyclopedia.  https://embryo.asu.edu/pages/germ-layers

Madison, P. (1956). Freud’s Repression Concept: A Survey and Attempted Clarification.

International Journal of Psychoanalysis, 37, 75-81.

Marsh, S. A. (2015). Rolfing: Structural Integration as American Metaphysical Religiosity. PhD Dissertation, Boulder, CO: Department of Religious Studies, University of Colorado.

McCraty, R. (2003). The Energetic Heart: Bioelectromagnetic Interactions within and between People. Neuropsychotherapist, 6, 22-43.

Miller, S. G. (2016). Do Fetuses Feel Pain? What the Science Says. Live Science.https://www.livescience.com/54774-fetal-pain-anesthesia.html

Moscoso, G. (2009). Early Embryonic Development of the Brain. In M. Levene, & F. Chervenak (Eds.), Fetal and Neonatal Neurology and Neurosurgery (pp. 13-21). Atlanta, GA: Elsevier Health Sciences.

Muhr, J., & Ackerman, K. M. (2020). Embryology, Gastrulation.In StatPearls[Internet].

Treasure Island, FL: StatPearls Publishing.https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK554394/

Mulkey, S. B., & du Plessis, A. J. (2019). Autonomic Nervous System Development and its Impact on Neuropsychiatric Outcome. Pediatric Research, 85, 120-126.  https://doi.org/10.1038/s41390-018-0155-0

Murray, C. J. (2004). Encyclopedia of the Romantic Era, 1760-1850. New York: Taylor & Francis.

Nummenmaa, L., Glerean, E., Hari, R., & Hietanen, J. K. (2013). Bodily Maps of Emotions. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of Amer-

ica, 111, 646-651. https://doi.org/10.1073/pnas.1321664111

Openmd (n.d.). Mesoderm. Openmd. https://openmd.com/define/mesoderm

OpenStax (n.d.). 13.1. Embryologic Perspective. Anatomy and Physiology.

https://openstax.org/books/anatomy-and-physiology/pages/13-1-the-embryologic-pers pective

Pearsall, P., Schwartz, G. E., &Russek, L. G. (2005). Organ Transplants and Cellular Memories. Nexus Magazine, 12. http://www.paulpearsall.com/info/press/3.html

Porges, S. W. (2001).The Polyvagal Theory: Phylogenetic Substrates of a Social Nervous System. International Journal of Psychophysiology, 42, 123-146.  https://doi.org/10.1016/S0167-8760(01)00162-3

Porges, S. W. (2009). The Polyvagal Theory: New Insights into Adaptive Reactions of the Autonomic Nervous System. Cleveland Clinic Journal of Medicine, 76, S86-S90.https://doi.org/10.3949/ccjm.76.s2.17

Pribram, K. H. (2005). Freud’s Project for a Scientific Psychology in the 21st Century.

Semantic Scholar, 169-177.https://www.semanticscholar.org/paper/Freud’s-project-for-a-scientific-psychology-inthe-Pribram/3ff497ef6ca978b2a531c504a31797af116efac7https://doi.org/10.1553/3-7001-3386-3s169

Pribram, K. H., &Melges, F. T. (1969). Psychophysiological Basis of Emotion. In. J. Vinken, & G. W. Bruyn (Eds.), Handbook of Clinical Neurology (Vol. 3, pp. 316-341).

Amsterdam: North-Holland Publishing Company.  http://karlpribram.com/wp—content/uploads/pdf/theory/T-033.pdf

Richtsmeier, J. T. (1999). Development of the Heart. Getahead.  https://www.getahead.la.psu.edu/documents/HEARTDEV.LEC.doc

Schoenwolf, G., Bley, S., Brauer, P., & Francis-West, P. (2015). Larsen’s Human Embryology (5th ed.). Philadelphia, PA: Elsevier.

Segalerba, G. (2019). The Drama of the Human Condition. Notes on the Causes and Origins of Evil in Plato’s Republic. Revue Roumaine de Philosophie, 63, 19-35.

Skirry, J. (n.d.). René Descartes: The Mind Body Distinction. Internet Encyclopedia of Philosophy.https://www.iep.utm.edu/descmind/

Skofield, J. (2012). Mindshock: Transplanting Memories. (Video File)  https://www.youtube.com/watch?v=GADSbc2AI8I

Stemple, D. L. (2005). Structure and Function of the Notochord: An Essential Organ for Chordate. Development, 132, 2503-2512. https://doi.org/10.1242/dev.01812

Tran The, J., Magistretti, P., &Ansermet, F. (2018). The Epistemological Foundations of Freud’s Energetics Model. Frontiers in Psychology, 9, 1861.  https://doi.org/10.3389/fpsyg.2018.01861

Tulving, E. (1972). Episodic and Semantic Memory. InE. Tulving, & W. Donaldson (Eds.), Organization of Memory (pp. 590-600). New York: Academic Press.

Van der Kolk, B. A. (1994). The Body Keeps the Score: Memory and the Evolving Psychobiology of Posttraumatic Stress. Harvard Review Psychiatry, 1, 253-265.  https://doi.org/10.3109/10673229409017088

Van der Wal, J. (2003/2014). Dynamic Morphology and Embryology. In G. van der Bie, & M. Huber (Eds.), Foundations of Anthroposophical Medicine (pp. 1-53). Edinburgh:

Floris Books.

https://www.embryo.nl/upload/documents/artikelen-embryosofie/Dynamic%20Morph ology%20and%20Embryology%202014%20A4%20EN%20chapter.pdf

Villavicencio, K. L. (2010). Chap. 21. Fetal Arrhythmias. InJ. A. Drose (Ed.), Fetal Echocardiography. St. Louis: Saunders.

Whitehead, A. N. (1929). Process and Reality: An Essay in Cosmology. New York: Free Press. (1979 corrected edition, edited by David Ray Griffin and Donald W. Sherburne)

Wilson, R. A., &Foglia, L. (2015). Embodied Cognition. Stanford Encyclopedia of Philosophy 

Тина Линдхард (Доктор философии)

Отдел Исследований Сознания

Международный Университет Профессиональных Исследований (IUPS)

Мауи, Гавайи. США

t.lindhard@iups.edu

consol.tina@gmail.com

Аннотация: COVID 19 это одна из множества проблем, с которой нам, людям, сегодня пришлось столкнуться. Кризисы, такие как: глобальное потепление, вымирание видов, изменение климата и широкое использование анксиолитиков и антидепрессантов всеми слоями населения, включая молодежь- говорят нам, что мы не синхронизированы с Природой исами с собой. Я предлагаю сместить фокус нашего внимания с внешнего на внутреннее, отойти от чрезмерного использования логического ума, связанного с мозгом, и прийти к чувственному уму, связанному с сердцем. Я связываю думающий ум с мужским принципом, а чувствующий сердечный ум — с женским принципом. Смещение фокуса может привести к,так необходимому нам сейчас,следующему шагу в нашей эволюции, предоставив нам возможность соединиться с нашим Истинным » Я » или Сущностью, чтобы получить Высшее Руководство. Этот эпистемологический способ познания основан на интуиции. Эзотерические традиции, основанные на принципе сердца, на протяжении веков хранили это знание. Однако, чтобы найти решение многочисленных проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня, многим людям нужно научиться подключаться к разуму своего сердца. В этой статье я исследую и раскрываю эту идею с разных точек зрения, в том числе и с научной.

Ключевые слова — эпистемология, мышление, ощущение, чувство, интуиция, сердце, сущность, истинное «Я»,  руководство, женское начало, эволюция

I. Вступление

У каждого из нас свое уникальное видение мира, и даже когда мы смотрим на один и тот же объект, каждый из нас, вероятно, будет описывать его по-разному. Это становится еще более очевидным и актуальным, когда речь заходит об обстоятельствах, происходящих сегодня в нашей общей Вселенной. Коллективно мы сталкиваемся со многими кризисами-от глобального потепления, изменения климата, видового различия до пандемии COVID 19. К этому списку мы можем добавить повсеместное использование анксиолитиков и депрессантов всеми слоями населения. По оценкам, только в США “40 миллионов человек принимают психиатрические препараты” [1, Название]. Это говорит мне о том, что мы живем вне синхронизации с Природой и с нашим глубинным «Я». В этой статье я делюсь тем, какое значение это имеет для меня, частично основываясь на моем внутреннем духовном исследовании, а также на прозрениях, включая научные, которые пришли ко мне во время путешествияв мои сокровенные царства сознания.

A. Предыстория

Много лет назад я увидела серию снов, которые показалимне, чтомой образ жизнине благоприятносказывается на моем здоровье. Благодаря этому знанию, мне потребовалось меньше дня, чтобы бросить курить, и постепенноизменить свои привычки в еде, включив всвой рацион питательную и здоровую пищу. Я также сократила потребление алкоголя; гораздо позже яполностью отказалась от него, поскольку обнаружила, что без алкоголя улучшилась ясность моего ума. Эти изменения повлекли за собой новые изменения. Я поняла, что не знаю, кто я на самом деле и существует ли Бог. Я знала, что если бы он существовал,то Он/Она не мог быть похож на того Бога, в которого я верила в детстве; на Бога, который создал Вселенную, а затем предоставил ее самой себе. Выросшая в Африке, я питала глубокую любовь и уважение к Природе, и потрясающее великолепие ночного неба всегда очаровывало меня, как своим порядком, так и красотой. Должно же быть что-то еще, как бы мы это ни называли.

 В течение многих лет мои попытки в медитации не принесли большого успеха. Опыт работы психологом-исследователем различных состояний сознания в Южной Африке привел меня к убеждению, чтомедитациянекий тайный путь к счастью. Но если этотак, почему это не заставило мой ум замолчать даже после многолетних попыток. Итак, я оставила свою академическую деятельность, так как решила,что, если бы я лично не испытала определенные внутренние медитативные состояния, я, как ученый, не cмогла бы спросить о них другого человека –потому что я даже не знала бы, что спрашивать. Вероятно, это стало началом поиска длинною в жизнь, хотя я еще не осознавала этого.

Замоимопытомсоздоровьемпоследовало множество других изменений, нотолькомноголетспустяпослетого, какуменяпроизошелэкзистенциальныйкризис, связанныйсмногочисленнымивыкидышамииширокимиспользованиеммедицинскихпрепаратов, явстретилаЙогаифилософаШринивасаАрку. Говорят, когда ученик готов, появляется учитель. Мне потребовалось натолкнуться на множество тупиков, чтобы дойти до точки, где я была открыта для чего-то нового. Ш.Арка объяснял медитацию как возможность наполнить душу (если она у меня была; на той стадии, я не былауверена в этом) восторгом. До того, как появились учителя, до того, как люди написали книги и, конечно же, до того, как появился интернет, люди хотели познать свою истинную природу и природу Вселенной. Поэтому они усаживались и глубоко погружались в свои вопросы, ожидая, что Мать-Природаобеспечитих интуитивными прозрениями и ответами. Именно в этом для него и заключалась истинная медитация, а не в том, чтобы заставить ум замолчать. Для меня это знание стало прозрением – вопросы, которые он поднимал, всегда завораживали меня. Однако я уже давно поняла, что научный метод может завести нас туда, где изучение внешнего мира через наши органы чувств или их продолжение, хотя и увлекательное, не даст мне ответа на глубокие вопросы, которые я неустанно себе задавала.

BМетодИнтуитивнойМедитации

Метод Интуитивной Медитации, также известный как Арка Диана (Арка на санскрите означает солнце или источник света), помогает людям спуститься от своего мыслящего логического ума, к своему интуитивному уму, который связан с их сердцем. Это несектарный метод, разработанный Йогом Шринивасом Аркой. Он включает в себя прикосновение к 19 энергетическим точкам тела, которое сопровождает наше прикосновение дыханием и вибрирующим гудящим звуком. Этот метод также включает в себя жест, который приглашает думающий ум спуститься к сердцу [2]. Я практикую этот метод уже более 20 лет, и он не похож ни на один из тех, с которыми я сталкивалась раньше. Со временем человек начинает ощущать более тонкие слои как внутри, так и снаружи тела, что меняет наше думающее мышление на чувствующее мышление. Когда я впервые услышала, как Арка говорит о различных уровнях сознания, я не знала, что он имел в виду под «интуитивным умом, связанным с сердцем», хотя на другом уровне его слова имели для меня смысл, поскольку у меня было много снов, которые направляли меня,поэтому я положилась на свою интуицию. Как ученый, я хотела узнать больше о нашем логическом мышлении и научной связи между интуицией и сердцем. В данной статье рассматриваются некоторые аспекты, связанные с этими вопросами.

II. ИстокиЗападной Образовательнойсистемы

Я поняла, что наша официальная образовательная система предназначена для обучения молодых людей развитию их логического мышления, и их успех в жизни в основном измеряется академическими уровнями и степенями, которых они достигли. Хотя я поддерживаю академическое обучение, мне кажется нелепым, что, например, знание того, когда Колумб открыл Америку, имеет более высокий приоритет, чем обучение детей тому, как дышать полной грудью, чтобы они могли высвободить застарелое напряжение и эмоции, а также улучшить свое здоровье. Я начала задаваться вопросом, как мы к этому пришли? Каково было происхождение или истоки нашей Западной Образовательной системы, которая распространилась по всему миру?

Я отследила ее истоки с Древней Греции, и мне стало ясно, что наша Западная Образовательная система основана на мужской идее превосходства, заключенной в древнегреческой концепции Пайдейя[3] [4]. Для Д.Ногла этот термин был связан с формированием греческого характера и находился в центре греческого образовательного гения, который “является тайной Бессмертного влияния Греции на все последующие эпохи”[5, параграф 1].

Чтобы понять эту концепцию, нам нужноизучитьсреду, в которой она развивалась. Система образования в классической Греции не была однородной, так как Греция состояла из различных автономных городов-государств или полисов-городов (plpoleis), где каждое государство имело свою собственную социально-политическую и образовательную системы, способ социализации своих детей[6]. Преобладающей характеристикой, объединявшей все государства, была конкурентная природа мужчин, выраженная словом agon, которое «могло означать не только «войну«, но и «спор«, философский, политический или юридический, или » состязание”. Почета достигалтот, кто располагал всевозможными достижениями в любой области, что включало в себя не только соревнования в спорте, но также в музыке и драме, врачевании и гончарномделе” [7, параграф 2]. Между греческими государствами постоянно происходили стычки, но во время Греко-персидских войн они заключали союзы с целью завоевания персов. Позже были возобновлены межгосударственные бои, которые требовали больших затрат ресурсов. Пайдейя была универсальным идеалом, к которому стремился каждый мужчина, и ее целью было становление политического человека, «красивого и доброго», слугигорода или государства [6] [8]. Однако Афинское государство возвысило свою систему образования и воспитания, включив в нее “гимнастику, грамматику, риторику, поэзию, музыку, математику, географию, естественную историю, астрономию и физические науки, историю общества и этики, философию—полный педагогический курс обучения, необходимый для воспитания всесторонне образованного гражданина” [9, С. 29-30]. Подводя итог вышесказанному, Пайдейя предполагает развитый ум в превосходном теле, соединение безупречной нравственности, интеллектуального совершенства, художественной гармонии и физической красоты [5].

Образование в Афинском полисе (городе) было доступно только мужчинам, если они не являлись рабами. Согласно Плутарху [10], это была сложная система, где военный аспект и любовь к красоте существовали бок о бок. Физические тренировки считались необходимыми для улучшения внешнего вида, подготовки к войне и хорошего здоровья в старости. Образование, как таковое,имело военный, политический, социальный и экономический уклон, поскольку способствовалоподготовкеучеников как к миру, так и к войне.

В этой системе, присущий ранним грекам соревновательный и воинственный характер, сублимировался в организованные игры, включавшие в себя различные компоненты физического воспитания, такие как легкая атлетика, спорт, борьба, метание копья [3]. Государство проводило это обучение в больших открытых общественных местах, известных как гимназии, где сначала молодые люди выполнялифизические упражнения в обнаженном виде, а со временем эти места стали отводиться для мужских встреч, чтобыпрактиковать “пробивание мешка, помазание (маслами), купание и одевание… Молодые люди активно участвовали в спортивных играх и упражнениях, в то время как пожилые мужчины были зрителями или критиками, или, возможно, участниками дискуссий и лекций, которые составляли важную часть деятельноститаких мест… Поскольку учителя в гимназии должны были оплачиваться, места в них распределялись покровителями, главным образом состоятельным людям” [11, Пункт 1].

 Интеллектуальная подготовка сопровождала физическое воспитание, но она проходилапо отдельной плате, сначала по невысокой цене, а затем после 420 до н. э., по более высокой [6]. Оба уровня были открыты только для мужчин, и только самые богатые могли позволить себе получить высшее образование, которое включало риторику, грамматику и философию, а также более точные предметы, такие как арифметика и медицина. Афинский полис (город)играл лишь небольшую роль в интеллектуальном обучении, и любой желающий мог открыть школу [12] [13], которая, видимо, включала бы в себя только одну комнату. Такие школы “были частными предприятиями, созданными и управляемыми для получения прибыли индивидуальными предпринимателями, которые следовали своим собственным учебным планам и методам” [Голден в 6, с. 51]. Девочкам не разрешалось посещать школы. Правда, некоторые семьи давали им образование в частном порядке, но это было большой редкостью.

Женщины считались интеллектуально неполноценными, и ожидания социума ограничивали их в рамках домашнего хозяйства [14]. В Афинской системе женщины должны были молчать, а в политике и власти не имели никакого права быть услышанными [15, С. 37]. Это предвзятое отношение было преодолено только на Западе, когда в 1918 году в Англии женщины получили право голоса. Хотя в большинстве стран в настоящее время женщины в полной мере участвуют в западной системе образования, формальное образование в большей части основано на интеллектуальном совершенстве и приобретении знаний, хотя другие аспекты, связанные с терминомПайдейя, в значительной степени были исключены из него.

Такойсильный акцент на развитии наших интеллектуальных способностей, связанный с развитием рационального мышления, по мнению Спенсера [16], привел наше общество к краю пропасти. В основе западной системы образования лежит идея о том, что “человек,” это конкурентное и воинственное существо. Спенсер [16] делится своим любопытным видением и представлением о мотивации людей, создавших риторику и логику, как о нацеленности на победоносные аргументы, с ненасильственным расширением воинских ценностей конкуренции и победы.“Спор был просто словесным аналогом боевого поединка между двумя воинами, который исключаллетальный исход. Эти ценности сохранились с тех пор в европейских обществах, поэтому УмныеЛюди продолжали играть свою ценную роль,” воспитывая «следующее мужское поколение правителей своих обществ» [16, аннотация]

Упор на развитие нашего рационального мышления привел к становлению мужского способа видения Вселенной, представленного наукой, и многими новыми технологиями, создание которых привело к такому образу жизни на этой планете, который не является устойчивым [17] Это подтверждается женскими писателями, такими как Н.Куоллс-Корбетт [18], которая указывает на то, что, когда женское начало не почитается, “социальный и психический аспекты становятся чрезмерно механизированными, чрезмерно политизированными, чрезмерно милитаризованными. Мышление, суждение и рациональность становятся господствующими факторами” [18, С. 16]. Это создает дисбаланс и отсутствие гармонии как внутренней, так и внешней, а отношения, чувства, забота и связь с природой остаются не реализованными. Чтобы понять, что включает в себя женский принцип, мы должны рассмотреть некоторые из присущих женщинам, особенно матерям черт.

A.СоциализацияиСемья

Неформальные системы образования существовали всегда, и, в определенном смысле, семья играет первостепенную роль в социализации молодежи. Она прививает жизненные навыки, религию и гендерные роли, которые поддерживают образ жизни, соответствующийтрадициям каждого конкретного общества. Предназначение аффективных и эмоциональных навыков также в основном приобретается в семье, особенно через мать. Однако сегодня, в некоторых западных странах, этот важнейший социальный институт начинает разрушаться. В США 39% браков заканчиваются разводом [19].

В Южной Африке колониальная история и политика трудящихся-мигрантов старого режима апартеида (закон о запрете смешанных браков)стали причиной разрушения семейной жизни.Потребность родителей, включая матерей, эмигрировать в поисках работы в страну, которая находится далеко от их изначального оригинального места жительства также привела к тому, что многие дети росли без постоянного присутствия своих родителей [20]. Эта сложная ситуация привела к высоким показателям отсутствия родителей в жизни детей в Южной Африке [20].

 [21, p. 4].В промышленно развитых странах многие женщины работают вне дома в формальной или неформальной сферах, в результате чего все большее число детейначинает посещать ясли в более раннем возрасте. “Высококачественные услуги по уходу за детьми обусловлены пользой в областидетского развития, причем наибольшие выгоды приобрели дети из неблагополучных семей. Также существуют данные, что иногда могут возникать негативные последствия” [21, С. 4].

Анализируя имеющиеся данные, можно сказать, что большинство исследований показывают, чтоигровая среда способствует обучению и развитию у детей, что наблюдается в: заинтересованности детей, идентичности и принадлежности, взаимодействию, саморегуляции, языку и общению, а также целому ряду способов мышления и поведения при решении задач. Однако в жизни есть нечто большее, чем обучение и тренировка ума. Люди нуждаются в любви и привязанности, и мы должны рассмотреть, что происходит, когда дети не получают их в раннем возрасте.

1. B. Потребностьвовнешнем проявлении эмоций и чувств

Эксперименты Харлоу с детенышами обезьян в шестидесятых годахпривели к выводу, чтодля того, чтобы правильно социализироваться, приматы нуждаются не только в пище. Когда детенышей обезьян подвергли социальной изоляции, а затем вновь ввели в группу, они утратили свой навык взаимодействия. Многие держались отдельно от других, а “некоторые даже умерли, отказавшись есть”. Они демонстрировали “нарушенное и гиперактивноеповедение, и даже членовредительство » [22, пункт 2].

Такие эксперименты показывают важность контакта с материнской фигурой, которая превосходит потребность в пище,где контакт с каким-то мягким предметом предпочтительнее, чем ничего. По-видимому, для общего благополучия и здоровья, для процесса социализации необходимы своевременное внимание, аффект, чувство, тепло и контакт.

Исследования в области ухода и заботы о детях, как правило, имеют позитивный результат, когда эти исследования проводятся с детьми старше 3 лет. Однако Е.Melhuish [21] обнаружил противоречивые результаты относительно влияния на младенцев от 0 – 3 лет, часть из которых были отрицательными, часть нейтральными и часть положительными. Они предполагают, что качество ухода за детьми важно и также модифицируется “относительным балансом качества ухода дома и в детском саду” [21, С. 4]. То, что измеряется и оценивается в исследованиях, включенных в этот обзор, также важно, поскольку для процесса социализации необходимы другие факторы, помимо тех, которые связаны с развитием наших навыков познания, — факторов, которые часто игнорируется, когда мы делаем акцент только на развитии умственных способностей, а не на благосостоянии человека. Сердце, по-видимому, играет большую роль в нашем благополучии, выступая как центр чувств, даже если его значение в этом еще не полностью признано большинством ученых.

III. ВзаимодействиеЭнергийиСердце

Сердце, это нечто большее, чем поршневой насос,и в наши дни мы уже знаем, что оно производит самое большое электромагнитное поле в теле, которое простирается за его пределы и также пронизывает каждую клетку в теле. Оно может “действовать как синхронизирующий сигнал для организма аналогично информации, передаваемой радиоволнами” [23, С. 1]. Электромагнитное поле сердца воздействует на все, что попадает в его диапазон, в том числе на клетки invitro [23]-

Эмоциитакжевлияютнасилунашегосердечногополя. В модели живой матрицы Ошмана (2009) телесные ощущения, связанные с эмоциями, в случае опасности, инициируются в прямой реакции на окружающую среду, активируя реакцию бегства и борьбы. Он называет это «подлинным действием», противоположным «продуманному действию», которое включает в себя наши мысли и нейронные пути. Прибрам (1996) предполагает, что высокочастотные колебания, производимые мозгом, вероятно, являются отражением сознательного восприятия и маркировки чувств и эмоций низкочастотных колебаний, производимых сердцем в форме афферентных нейронных, гормональных и электрических изменяющихся паттернов [in 23]. Но возможно, что это работает в обоих направлениях, и наши мысли, особенно мысли эмоциональной природы, могут влиять на наше электромагнитное поле через изменения сердечных ритмов и через это, на все тело, которое пронизывает электромагнитное поле. Поскольку люди развили думающий ум, мыслеформы, из которых состоят истории, которые мы рассказываем, и которые мы слышим от других, также активируют нашу внутреннююсредув виде телесных ощущений [24]. Выводы Nummenmaa [25] подтверждают это. Они предполагают, что каждая эмоция воздействует на наше тело определенным топографическим образом в зависимости от произносимого эмоционального слова. Похоже на то, что наши телесные реакции одинаковы или схожи между собой независимо от того, является ли то, на что мы реагируем, подлинной внешней чрезвычайной ситуацией или виртуальной, основанной на ментальных историях, которые мы рассказываем себе, или историях, которые мы слышим по телевизору или в кино. Следовательно ментальные истории, которые мы постоянно повторяем,пересказывая друг другу могут,держать нас в состоянии высокого возбуждения, включающего реакцию бегства и борьбы.

Мы можем использовать этооткрытие в своих интересах. Исследования сотрудников Института Математики Сердца [26].  показали, что создание позитивных мыслей приводит сердце и ум в когерентность(выстраивание взаимосвязи), отраженную в излучении когерентного паттерна в ВСР, полученного с помощью ЭКГ, и излучении мозговых волн в альфа-диапазоне. Когда испытуемые испытывали чувство самоуважения, когерентность их сердечного ритма возрастала с научной точки зрения, как и альфа-ритмы [23, С. 4]. Существует также связь между положительными эмоциями и усилением физиологического функционирования, включающего улучшение когнитивных способностей, ясности ума и эмоциональной стабильности [23, С. 5].

Исследования показали, что сердце имеет собственную внутреннюю нервную систему, содержащую около 40 000 нейронов, называемых сенсорными нейритами. Эта обширная и сложная нейронная сеть была охарактеризована как мозгсердца или сердце-мозг [27] [28] [29]. Это явление позволяет сердцу функционировать независимо от мозга, посылая и получая собственные осмысленные сообщения. В основном то, что происходит в области нашего чувствующего сердца, находится за пределами нашего сознательного понимания. Тем не менее, было обнаружено, что сердце посылает больше сигналов в мозг, чем наоборот [23]. Связь сердца с мозгом осуществляется через неврологические, химические, биофизические и энергетические пути [30, параграф 1].

Взаимодействие между людьми выходит далеко за пределы таких видимых сигналов, как выражение лица, тон голоса и жесты тела. Доказательства “теперь подтверждают перспективу, что тонкая, но влиятельная электромагнитная или “энергетическая” коммуникационная система выходит и действует за пределами нашего сознательного понимания” [23, С. 7]. Также похоже, чтолюди, обладающие эмпатическими способностями, могут настраиваться, чувствовать и реагировать на электромагнитные поля других людей, что переводит общение на новый уровень. В некоторых экспериментальных случаях ЭКГ-сигнал одного испытуемого регистрировался у другого, сидевшего рядом. Амплитуда сигнала увеличивалась в десятки раз, если пара держалась за руки [23, С. 10].

A. ОтношенияМать—Ребенок

Хотя Маккрати [23] говорит об энергетическом общении между субъектами как о возможном содействии процессу исцеления в типе отношений терапевт-клиент, оно имеет прямое отношение к типу отношений родитель-ребенок и, более конкретно, к типу мать-младенец.

Интересно поразмышлять, не было ли в эксперименте Харлоу причиной того, что детеныши обезьян были «не уверены в том, как реагировать», когда их вновь вводили в группу, именно недостаток обучения энергетическому общению между младенцами и их матерями. Подтверждая результаты Маккрати,Рассек и Шварц [31] обнаружили, что испытуемые, которые оценивали себя, как получивших заботу и любовь от своих родителей,способны лучше воспринимать сердечные сигналы, чем те, кто оценивал своих родителей как менее любящих. Получение и, возможно, распознавание сердечных сигналов может иметь значение, когда мы взаимодействуем с другими людьми. Возможно, энергетическое общение не только оказывает благоприятное воздействие на физический и эмоциональный уровень развитости ребенка, но и,ранняя синхронизация между матерью и ребенком помогает младенцам социализироваться и адекватно относиться к окружающей среде. Возможно, что материнский «вклад», вращается вокруг эмпатии, любящего прикосновения и способности чувствовать, » считывать’ и реагировать на поля определенным образом.

Если Сердце можно рассматривать как орган чувств [32] [33], тогда возникает вопрос, что делает этот орган чувств? Можем ли мы научиться настраиваться на него, чтобы осознанно понимать тип информации, которую он принимает?

B. МатьишестоеЧувство

Говорят, что женщины, особенно матери, обладают шестым чувством. Почти все они обладают естественной способностью “легко доступной, которая дает им возможность понять интенсивные потребности своих детей и людей, о которых они заботятся” [2, с. 37]. Это говорит, по крайней мере о том,чтоматерями былвыработан способ получения информации, который недоступен через вторичную систему восприятия, связанную с нашими органами чувств.

Согласно Теории Шести Основных Уровней Сознания Арка (2013), определяет первый уровень какСознание Ума. Это связано с нашим думающим умом, связанным с префронтальной корой. Второй уровень называется Подсознательным Сознанием, которое управляет большинством нашей повседневной активностью. Хотя он выделяет больше уровней, которые включаютвозрастающие степени ощущений, здесь уместен третий уровень, который Арка называет Сознанием Чувствующего Ума.“Это чувственное сознание обычно преобладает в области сердца и,таким образом, может называтьсяСердцем или Сердечным Сознанием. Оно включает в себя эмоциональную способность, называемую интуицией” [2, с. 37]. Поскольку оно включает в себя заботу, сочувствие и чувствительность, Линдхард [2019] связывает этот уровень сознания с ‘женским принципом». Однако эта способность не является исключительной для женщин, и оба пола могут подключиться к этому уровню сознания.

 Используя методы медитации, такие как Молитва Сердца или Интуитивный Метод Медитации, мы можем тренировать свой поверхностный ум, чтобы вернуться к материнскому уму [2]связанному с сердцем. Эти методы выходят далеко за рамки тренингов,обучающих позитивному мышлению. Расширение внутреннегобезмолвия, ведущее к прозрениям, является одним из факторов, который практикующий медитацию начинает испытывать на пути ведущему к сердцу [34] [35]. Другие факторы включают повышенную интуицию, покой, ощущение единства, чувство центрированности и контакт со своим глубинным » Я » [36] [37]. Молитва Сердца, это очень древний эзотерический метод, который использовали различные культуры, такие как древние египтяне, евреи, персы, ранние христиане, суфии и некоторые традиции в Индии (Атма-вичара), чтобы открыть свое истинное Я [38]. Этот метод дает начало гностическому знанию или интуитивному знанию, во многом так же, как метод интуитивной медитации.

Эти методы предполагают, что, перенося свое внимание, связанноес мозгом, на уровень сердца, практикующий может начать сознательно улавливать тонкие изменения в своем сердечном поле и таким образом получать информацию. Вероятно также, что, устанавливая эмпатическую связь с другими через сопереживаниеи единство(сопричастность), можно также подключиться к сердечному полю другого человека и получить информацию о его здоровье. Практикуя упомянутые методы, выясняется, что возрастающие уровни переживания внутреннего безмолвия, которыесопровождает способность к глубокому расслаблению, позволяют человеку выйти на знание, которое выходит за рамки тех знаний, которые он приобрел, используя свои интеллектуальные способности. Хотя Эйнштейн не упоминал о связи с сердцем, он был одним из великих ученых, которые с готовностью признавали интуицию как способ получения новых знаний [39]. Похоже на то, что сновидения иногда раскрывают информацию, возникающую из этих глубинных слоев; некоторые из них сыграли определенную роль в развитии научных идей. В 1869 году, Дмитрий Менделеев, основываясь на образах и прозрениях, которые пришли к нему во сне,разработал периодическую таблицу Менделеева [40]. Нильс Бор-еще один человек, который открыто признавал вдохновляющую роль сновидений, которые привели его к открытию структуры атома [41].

C. Пациенты с Трансплантацией Сердца

Матери-не единственные люди, которые могут подключиться к тому, что происходит с другими через их поля. Книги, а также исследования, связанные с трансплантированными сердцами, показывают, что от 5 до 10 процентов людей, получивших трансплантированное сердце, могут использовать воспоминания своих доноров и даже перенимать некоторые из их привычек [42] [43]. Тот факт, что некоторые реципиенты трансплантата сердца претерпевают изменения в пищевых предпочтениях и образе жизни, а также испытывают страхи и воспоминаниясвоих доноров, заставил ученых более подробно рассмотреть роль и функцию сердца. Эти изменения встречаются чаще при пересадке сердца в сравнении с другими трансплантациями органов [42, ГлаваОбсуждения, п. 6]. Взаимодействие, включающее передачу информации через пересаженное сердце и его реципиентом, по-видимому, основано на энергии или чувствах, поскольку информация о доноре не раскрывается реципиенту.

IV. Первичная и Вторичная Системы Восприятия

Похоже, что мы можем идентифицировать у себя две системы восприятия: одна, которая включает в себя наши пять основных чувств, и другая, которая, возможно, включает в себя наши рудиментарные чувства. Первая система связана с нервной системой. Хотя эти чувства развиваются на ранних стадиях нашего эмбриологического развития, мы начинаем активно использовать их только после рождения и через них начинаем исследовать мир, который составляет нашу внешнюю среду. Они дают нам информацию о людях, других живых существах и объектах во внешней среде и включают в себя как ощущения, так и восприятие. Фрейд [44] считал, что наша система поверхностного восприятия сознания состоит из этих органов чувств.

Это предполагает, что у нас может быть и другая, более глубокая или первичная система восприятия, которую многие из нас не осознают. Эта система, вероятно, включает телесное осознание, связанное с ощущением [45]. Осязание считается первым чувством, которое развивается в эмбрионе. Согласно Фулкерсону [46] [47], оно включает в себя нечто большее, чем восприятие, образованное сигналами, доступными через рецепторынашей кожи, и является мультисенсорным в том смысле, что телесное осознание также связано с ним.

Чувство, на поверхности кожи, известное как осязание, полностью опосредовано через кожу (эктодерму) и зависит от нашего субъективной осознанности как вторичного качества. С ним связаны такие чувства, как жар, холод и боль. Эти ощущения развиваются в третьем триместре беременности, когда рецепторы кожи соединяются со своими нервными связями в коре головного мозга [48, развитие плода, параграф 1].

Другой аспект осязания известен как «тактильный’ сенсор. Он связан с движением и “включает в себя множество важных рецепторов, которые расположены в мышцах, суставах и сухожилиях, а не только на поверхности кожи” [46, 2, Осязание является Мультисенсорным? параграф. 5]. Поскольку первой у эмбриона развивается сердечная система, изменения в ее поле, вероятно, улавливаются развивающимся эмбрионом через телесные ощущения. Поскольку многие органы тела развиваются до третьего триместра, вполне вероятно, что с помощью телесного осознания эмбрион осознает их задолго до того, как большинство ученых могут эти органы наблюдать. Это также предполагает, что мы являемся в первую очередь чувствующими существами; я коснусь некоторых извытекающихвыводов в следующейглаве.

V. Обсуждение

Если допустить, что мы прежде всего чувствующие существа, то можно предположить, что мы можем разделить это качество с другими животными, растениями и даже с планетой Земля. Возможно, все эти живые существа могут реагировать на то, что происходит в их непосредственном окружении, основываясь на их способности чувствовать связь с изменениями в их электромагнитных полях (или даже в других полях, о которых наука еще не знает). Способность чувствовать может быть рудиментарной или высокоразвитой, как у перелетных птиц, которые “ориентируются во время миграции с помощью внутренних компасов, управляемых магнитным полем Земли” [49, п. 2]. Недавние исследования показали, что растения реагируют на то, как мы прикасаемся к ним [50] [51], что указывает на то, что они могут чувствовать.

Хотя у земли нет сердца, у нее есть железистый магнитный сердечник, который отвечает за ее электромагнитное поле, что простирается за пределы Земли и пронизывает все на планете. Он может даже приспосабливаться к изменениям в полях других планет и существ через изменения в своем собственном поле. Изменения в поле Земли также определенным образом влияют на все живые существа, точно также, как клетки нашего тела подвержены изменениям в поле, которое производит сердце, но, возможно, мы так же влияем на поле Земли через нашу деятельность и мысли. Эта перспектива поддерживает идеюдинамической взаимосвязанной Вселенной.

Вероятность того, что мы прежде всего чувствующие существа, также имеет значение относительно вопроса нашего отношения к крохотным эмбрионам, которые в действительности являются живыми существами. По закону аборты разрешены во многих странах вплоть до третьего триместра на том основании, что эмбрионы не чувствуют боли, так как кожные рецепторы не связаны с мозгом. Однако представленное здесь предположение предполагает, что наша способность чувствовать не связана с нервной системой и может предшествовать развитию этих связей.

Предположение, что мы чувствующие существа, которые также обладают мыслящим умом, подразумевает, что сознание не ограничивается только мозгом. Получается, что мы, как человеческие существа, можем развивать наш думающий ум, а также исследовать и усиливать нашу способность чувствовать. Чтобы сделать это, мы должны выйти за пределы думающего ума или возвыситься над ним. Мы также можем идти по пути развития нашей интуитивной способности, которая имеет связь с нашим сердцем, и научиться более эмпатично относиться к другим людям. Эмпатия, вероятно, связана с телепатической связью между людьми и между видами. Некоторые ученые классифицируют исследования интуиции и психических феноменов как псевдонауку, несмотря на наличие достаточно сильных статистических данных, которые “были бы широко приняты, если бы …относились к чему-то более приземленному. Многие ученые отвергают возможную реальность этих способностей, даже не глядя на данные” [52]возможно потому, что это исследование включает в себя чувства, эмпатию и способность настраиваться на поля других, а не нашу способность мыслить, что большинству ученых более комфортно исследовать. Это также, вероятно, затрудняет подтверждение исследований в области парапсихологии, поскольку исследователь не получит тех же результатов, когда работает с субъектами, которые настроены скептически, в отличие от работы с субъектами, для которыхсонастроенность с полями является привычным делом. Радин предпринял много исследований в области парапсихологии, и, хотя он поддерживает идею о том, что мы живем в сознательной взаимосвязанной Вселенной, его точка зрения еще не вполне принята другими учеными.

Понимание, к которому нас подводитвсе вышесказанное говорит о том,что все, что мы говорим, думаем или делаем, оказывает влияние на наши собственные сердечные ритмы, которые, влияют на наши электромагнитные поля, которые, в свою очередь, также пронизывают все клетки нашего тела и, таким образом, обуславливают наше благополучие и здоровье. Однако эти поля влияют и на тех существ кто находится в нашем окружении, потому что через поля все взаимосвязано. Если мы постоянно слушаем истории или наши мысли постоянно сосредоточены вокруг событий или убеждений, которые являются негативными и пугающими, мыактивируем в себе реакцию борьбы и бегства. Это может привести к чрезмерному выбросу гормона стресса кортизола, который не минимизируется в результате деятельности. Выработка кортизола является естественной реакцией, если причина стресса является физической, например когда к нам в комнату входит опасное хищное животное. В этом случае кортизол необходим, чтобы побудить нас сражаться или бежать. Левин [53], человек, который разработал Соматический Терапевтический Метод Переживания, описываетважность этого явления в книге «Пробуждение Тигра».

Это понимание имеет прямое отношение к высокому состоянию возбуждения, в которых средства массовой информации удерживают людей во время пандемии COVID 19, поскольку оно, вероятно, активирует реакцию борьбы и бегства в их телах, что может нанести ущерб непосредственно их здоровью в перспективе.

Наша система образования основана на мужской идее совершенства. Многие греческие философы считали целью образования служение идеалу для общего блага государства. Однако для Платона главным направлением образования было служение душе и божественному, где философия сосредоточивалась на “внутреннем совершенстве, реализуемом через дисциплинированное воспитание, включающее развитие интеллекта, воли и тела, мотивированное непрестанным желанием восстановить утраченное единство с вечным” [56, 42-43]. Сегодня образование, по-видимому, включает в себя обучение наших интеллектуальных способностей и представляет собой сочетание подготовки людей к руководящим позициям и снабжениемкадров для рынка труда. Но это неприведет к образованию счастливого, здорового и заботливого общества.

Греческая система основывается на идее, что человек, как вид является конкурентным и воинственным. Однако Севильское Заявление о Насилии гласит, что “с научной точки зрения неверно утверждать, что война или любое другое насильственное поведение генетически запрограммировано в нашей человеческой природе” [57, пункт 6]. (пункт 6). В 1986 году в Севилье это заявление было подписано ведущими учеными из разных областей науки, континентов и стран и принято ЮНЕСКО в 1989 году. Это заявление подготовило основу программ ЮНЕСКО “Образование для Мира” и указывает, что «в нашей биологии нет ничего, что было бы непреодолимым препятствием для отмены войны и другого институционального насилия» [58, п. К сожалению, война и другое институциональное насилие все еще сопутствует нам и сегодня. Нам нужен новый подход, и я предлагаю включить женский принцип в нашу образовательную систему, чтобы совместно создать более интуитивное, заботливое, чуткое общество, основанное на родстве и взаимосвязи, а не на разделении.

Руссо утверждал, что «человек рождается свободным, но он везде в цепях» [59]. Это ощущение приводитлюдей к потребности изменить социальный порядок иобщество, в котором они живут. Эта популистская идеястановится все более распространенной сегодня. Хотя эта идея является благородной, но в данном случаеглавное, что наши настоящие цепи-это наши собственные ментальные истории и привычки, и если мы хотим изменить внешний мир, нам нужно начать с самих себя. Как мы уже поняли, все, что мы делаем, говорим или думаем, влияет на все вокруг, включая нас самих.

VI. ПодведениеИтогов

Мой путьвел меня по многим дорогам и направлениям, последнее из которых включало в себя возвращение в науку, чтобы закончить свою докторскую диссертацию и начать публиковать статьи с точкой зрения женщины-ученого. Быть женщиной, однако, не означает, что она автоматически воплощает в себе женский принцип. Многие женщины используют мужской принцип, чтобы действовать в мире, часто не осознавая этого. Современное общество и наша школьная система запрограммирована на то, что женщина обладает врожденными качествами интуитивности и заботы. Я также придерживалась этой точки зрения, и только когда я научилась менять фокус своего внимания с внешнего на внутренний, я обнаружила, что могу соединиться с более глубоким Разумом, который есть во мне и во всех нас. Я называю это » Истинное Я» или Сущностью. Именно способность к соединению я называю женским принципом [4][17]. Для меня Бог, Дух или как бы мы ни называли Высшее Существо, не отделен от своего творения, но присутствует в каждом из нас, включая все живые существа, как Высший Разум. В нашем поиске Истины наука может помочь нам лишь постольку, поскольку в нее встроена идея вероятности. Наука навсегда поменяетсвои парадигмы, поскольку мы смотрим на природу через новую и иную призму. И мужчины, и женщины,несут ответственность за то, как мы живем сегодня на Земле, имы должны действовать совместно, чтобы создать новый образ жизни на этой планете. Осознание и развитие способности контактировать с этим неизмеримым Высшим Разумом через наши сердца, -этои есть необходимый следующий шаг.

Благодарность

Я выражаю свою глубокую благодарность философу ШринивасуАрке, который помог мне понять природу сознания сердца и усовершенствовать мою интуицию с помощью его Метода Интуитивной Медитации. Я также хочу отметить работу доктора Маккрати, чьи прозрения относительно связи между полем сердца и изменениями сердечного ритма дали мне основу для расширения моего видения.

БИБЛИОГРАФИЯ

• Advisory Board. An estimated 40 million Americans take psychiatric drugs. Here’s what they’re taking. https://www.advisory.com/daily-briefing/2016/12/14/what-psychiatric-drugs-are-americans-taking
• [Arka. S. Arka Dhyana Intuitive Meditation. An enlightening journey into your inner realms initiated by your breath, sound and touch.Middlesex, UK: CoppersunBooks.
• Lindhard, T.  Western Institutional Education System, Cultural Diversity and Violence.In J. Martín Ramírez and Valentín Martínez-Otero Pérez Eds. Violencia y Diversidad Cultural. Madrid: Universidad Antonio de Nebrija. 2019a.
• Lindhard, T. Corporates and the Need to Embrace the Female Principle. BookchapterunderReview. 2020
• Naugle, D.  The Greek Concept Of Paideia—PAIDEIA. DBU Summer Institute in Christian Scholarship (n.d.).. Retrieved from https://www3.dbu.edu/naugle/pdf/institute_handouts/paideia/notes.pdf
• Robertson, E A. Growing up Greek: The differing journeys through childhood in ancient Athens and Sparta. MA Thesis, Faculty of Arts and Social Sciences, Stellenbosch University. 2018.
• Ancient Olympics, The Greek competitive mentality. Ancient Olympics. (n.d.) Retrieved from http://ancientolympics.arts.kuleuven.be/eng/TD019EN.html#:~:text=Greek%20has%20one%20word%20covering,potters%20and%20even%20between%20doctors.
• Fieser, J. Hellenistic Philosophy. The History of Philosophy: A Short Survey. https://www.utm.edu/staff/jfieser/class/110/3-hellenistic.htm
• Tarnas, R. The Passion of the Western Mind. NY: Ballentine. 1991.
• Plutarch «The Training of Children». Moralia. Loeb Classical Library.  Reprint ¡1927.
• Encyclopedia Americana. 1920. https://en.wikisource.org/wiki/The_Encyclopedia_Americana_(1920)/Gymnasium
• Cordasco, F. «A Brief History of Education: A Handbook of Information on Greek, Roman, Medieval, Renaissance, and Modern Educational Practice», Rowman & Littlefield 1976. ISBN0-8226-0067-6, ISBN 978-0-8226-0067-1;
• Coulson, J. Market Education: The Unknown History. Transaction Publishers. 1999. ISBN 1-56000-408-8, ISBN 978-1-56000-408-0
• O’pry, K. (2012). Social and Political Roles of Women in Athens and Sparta. Saber and Scroll. (Revised 2015). https://saberandscroll.weebly.com/social-and-political-roles-of-women-in-athens-and-sparta-by-kay-orsquopry.html
• Beard,  M.  Confronting  the  Classics:  Traditions,  Adventures  and  Innovations.  NY: Liveright Publishing Corporation. 2013.
• Spencer, H. LOGICA  CRITICA  –  a  critical  essay  on  WESTERN  LOGIC.  Academia Edu.https://www.academia.edu/38799820/LOGICA_CRITICA_-_a_critical_essay_on_WESTERN_LOGIC
• Lindhard,  T.  Discovering  Our  Full  Potential: Resuscitating  the  Female  Principle. Open Journal of Social Sciences.
• Qualls-Corbett, N. The sacred prostitute: Eternal aspect of the feminine. Toronto: Inner City Books. 1988.
• A. How Frequently Are People Divorcing in 2020?SMU Daily Campus. https://www.smudailycampus.com/sponsoredcontent/promoted/how-frequently-are-people-divorcing-in-2020
• Hall, K and Posel, D. Fragmenting the Family? The Complexity of Household Migration Strategies in Post-apartheid South Africa. IZA Journal of Development and Migration, Vol 10 (2). 2019. DOI: https://doi.org/10.2478/izajodm-2019-0004
• Melhuish, E., Erky-Stevens, K., Petrogiannis, K., et al. A review of research on the effects of early childhood Education and Care (ECEC) upon child development. CARE project. 2019. https://www.researchgate.net/publication/291970194_A_review_of_research_on_the_effects_of_early_childhood_Education_and_Care_ECEC_upon_child_development_CARE_project
• APS (2018). Harlow’s Classic Studies Revealed the Importance of Maternal Contact. The Association for Psychological Science. https://www.psychologicalscience.org/publications/observer/obsonline/harlows-classic-studies-revealed-the-importance-of-maternal-contact.html
• McCraty, R. The Energetic Heart: Bioelectromagnetic Interactions Within and Between People.  Neuropsychotherapist6(1):22-43. 2003.  DOI: 12744/tnpt(6)022-043
• Lindhard, T. Emotions including anger, bodily sensations and the «Living Matrix.» The Open Psychology Journal,8, 3–10. 2015 http://benthamopen.com/TOPSYJ/VOLUME/8/ISSUE/001/
• Nummenmaa, L., Glerean, E. H. R., Hari, R., and Hietanen, J. K. Bodily maps of emotions. Proceedings of the National Academy of Science, 111(2), 646–651. 2013.
• HeartMath Institute. Coherence. 2016. https://www.heartmath.org/research/science-of-the-heart/coherence/
• Armour, J. A. Anatomy and function of the intrathoracic neurons regulating the mammalian heart. In H. Zucker & J. P.Gilmore (Eds.), Reflex control of the circulation. Boca Raton: CRC Press. p. 1–37. 1991.
• Armour, J. A. The little brain on the heart. Cleveland Clinic Journal of Medicine, 74, 48–51. 2007.
• Armour, J. A. Potential clinical relevance of the ‘little brain’ on the mammalian heart. Experimental Physiology,93(2), 165–176. 2008
• HeartMath Institute. Heart-brain communication. 2016. https://www.heartmath.org/research/science-of-the-heart/heart-brain-communication/
• Russek, L. G., & Schwartz, G. E. Interpersonal heart-brain registration and the perception of parental love: A 42-year follow-up of the Harvard Mastery of Stress Study. Subtle Energies,5(3), 195–208. 1994.
• Schultz, HD. The spice of life is at the root of cardiac pain. The Journal of Physiology. 551 (pt.2): 400. 2003. doi: 1113/jphysiol.2003.050104
• Shepherd, JT. The heart as a sensory organ.J Am Coll Cardiol. (6 Suppl):83B-87B. doi: 10.1016/s0735-1097(85)80533-7.
• Louchakova, O. Ontopoieses and union in the Prayer of the Heart: Contributions to psychotherapy and learning. In A.-T. Tymeinjecha (Ed.), Analecta Husserliana:Logos of phenomenology and phenomenology of the logos. Book four (Vol. 91), pp. 289–311. Dordrecht, Netherlands: Springer. 2005.
• Louchakova, O. Spiritual heart and direct knowing in the Prayer of the Heart. Existential Analysis, 18(1), 81–102. 2007.
• Lindhard, T. Experiencing peace through heart-based meditation on the Self. The Open Psychology Journal. 10(1): 27–40. 2017
• T. The Theory of Six Main Levels of Consciousness: A Study of the Third level. Journal of Consciousness Exploration & Research, Vol 9, Issue 1. 2018
• Louchakova, O. Essence of the Prayer of the Heart. In L. Lozowich, Gasping for air in a vacuum (pp. 35–50). Prescott. AZ: Holm Press. 2004
• Howard, DA. Einstein’s Philosophy of Science. Stanford Encyclopedia of Philosophy,2004/2019.
• Feder, M. Dmitri Mendeleev. Khan Academy. n.d. https://www.khanacademy.org/humanities/big-history-project/stars-and-elements/knowing-stars-elements/a/dmitri-mendeleev
• Webb, A. The Role of Dreams inn Scientific Interventions. ReseauBiofuelnet. 2015. http://www.biofuelnet.ca/nce/2015/04/22/role-dreams-visions-scientific-innovation/
• Pearsall, P., Schwartz, G. E., & Russek, L. G. Organ transplants and cellular memories. Nexus Magazine, 12(3).2005. http://www.paulpearsall.com/info/press/3.html
• Skofield, J. Mindshock: Transplanting memories. (Video file). (2012, December 6. https://www.youtube.com/watch?v=GADSbc2AI8I
• Freud, S. The Ego and the Id.  Penguin Freud Library (P.F.L.) 11. 1923.
• Lindhard, T. Mesoderm: The Possible Key to the Organic Basis of Freud’s Theories. Unpublished paper. 2020
• Fulkerson, M. The First Sense: A Philosophical Study of Human Touch. MA: The MIT Press.2014.
• Fulkerson, M. The First Sense: A Philosophical Study of Human Touch. AustralasianJournal of Philosophy, 93(4), p. 838. 2015.  org/10.1080/00048402.2015.1020318
• Miller, S. G. Do Fetuses Feel Pain? What the Science Says. Live Science. https://www.livescience.com/54774-fetal-pain-anesthesia.html
• Morrison, J. Electronics’ noise disorients migratory birds. 2014. https://www.nature.com/news/electronics-noise-disorients-migratory-birds-1.15176#:~:text=Interference%20from%20electronics%20and%20AM,report%20today%20in%20Nature1.&text=Decades%20of%20experiments%20have%20shown,guided%20by%20Earth’s%20magnetic%20field.
• MacDonald, F. Plants Really Do Respond to The Way We Touch Them, Scientists Reveal. 2016. https://www.sciencealert.com/plants-really-do-respond-to-the-way-we-touch-them-scientists-reveal
• Van Aken, De Clercq, Isanova, Law, Van Breusegem et al. Mitochondrial and Chloroplast Stress Responses Are Modulated in Distinct Touch and Chemical Inhibition Phases. Plant Physiology. http://www.plantphysiol.org/content/171/3/2150
• Utts, J. Appreciating Statistics. In Journal of the American Statistical Association. 111:516: 1373-1380.2017.  DOI: 10.1080/01621459.2016.1250592  Retrieved from https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/01621459.2016.1250592
• Levine, P. & Frederick A. Wakening the Tiger: Healing Trauma. CA: North Atlantic Books. 1997.
• Radin, D. The conscious universe : the scientific truth of psychic phenomena(1st HarperCollins pbk. ed.). New York: HarperOne. 2009. ISBN 978-0061778995.
• Radin, D.. Entangled Minds, Paraview Pocket Books, New York, 2006.
• Tarnas, R. The Passion of the Western Mind.NY: Ballentine. 1991
• Seville Statement on Violence Education Nonviolent Education. UNESCO. 1986 Retrieved from https://wayback.archive-it.org/all/20050928235336/http://portal.unesco.org/education/en/ev.php-URL_ID=3247&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
• Adams, D. The Seville Statement on Violence: A Progress Report. Journal of Peace Research. 26 (2), pp. 113-121. 1989.https://www.jstor.org/stable/423863
• Rousseau, J-J.The Social Contract.Swan Sonnenschein & Co. 1895.

ТинаЛиндхард родилась в Кейптауне, Южная Африка. Получила степень доктора философии (PhD) в Международном Университете Профессиональных Исследований в области Изучения Сознания и степень магистра Трансперсональной Психологии в Софийском Университете(ITP)(Испания).

Является научным руководителем в IUPS, а также квалифицированным преподавателем Метода Интуитивной Медитации, также известного как Арка Диана. Она также, в течение многих лет, выступает в качествекраниосакрального терапевта. Ее многочисленные статьи и публикации   сосредоточенны в основномна выявлении связи между сердцем и различными уровнями Сознания, а также Женского Принципа.

Доктор Линдхард в настоящее время является президентом некоммерческой организации CCASpain, а также председателем Отдела Исследований Сознания Международной Научной Организации CICA.

Intuition: A Heart-based Epistemology
https://www.researchgate.net/publication/346971054_Intuition_A_Heart-based_Epistemology

Mesoderm: The Possible Key to the Organic Basis of Freud’s Theories
https://www.researchgate.net/publication/346485944_Mesoderm_The_Possible_Key_to_the_Organic_Basis_of_Freud’s_Theories

Emotions Including Anger, Bodily Sensations and The “Living Matrix”
https://www.researchgate.net/publication/271965239_Emotions_Including_Anger_Bodily_Sensations_and_The_Living_Matrix

Early Embryonic Morphology and its Changing Forms
https://www.researchgate.net/publication/322070916_EARLY_EMBRYONIC_MORPHOLOGY_AND_ITS_CHANGING_FORMS

https://www.researchgate.net/publication/322070916_EARLY_EMBRYONIC_MORPHOLOGY_AND_ITS_CHANGING_FORMS

Эмоции, Включая Гнев, Телесные Ощущения и “Живую Матрицу”

Tina Lindhard^*,#

Sofia Unversity, Palo Alto, California, USA

^#Present Addrss: CCA Spain, Pico de la Pala 6, Madrid 28792, Spain

 Аннотация: Значение тела безмерно велико; это наша физическая реальность. Так что, возможно, пришло время признать не только то, что «нет такой человеческой функции, которая не включала бы в себя и мозг, и социальный контекст» [1], но и то, что, безусловно, нет такой человеческой функции, которая не включала бы в себя также наши тела и все, что под этим подразумевается. И мы вполне можем спросить, что на самом деле это означает? Наука всегда особенно интересовалась «тем» миром. Однако, во многом благодаря квантовой физике, сознание, осознание, внутреннее переживание и человеческое восприятие в настоящее время серьезно воспринимаются во многих областях исследований, таких как трансперсональная психология, антропология и нейробиология. Возникают даже такие новые дисциплины, как исследования сознания и электронная биология. Психология, стремясь быть признанной наукой, в значительной степени сделала объектом своего интереса механический способ рассмотрения человека. Психология также, почти по определению, занималась в основном определенными аспектами, а именно умом (обычно связанным с мозгом), неврологическими процессами и поведением, и поэтому она пренебрегала телом. Феноменологический метод, как дополнительный способ получения информации посредством интроспекции, также будет кратко обсуждаться здесь. В этом эссе, будет рассмотрено влияние наших мыслей при названии эмоций, таких как гнев и страх, на наше тело. Кроме того, модель «живой матрицы», которая обязана своим происхождением квантовой механике и электронной биологии, будет представлена как новый дополнительный способ понимания того, как функционирует живой организм. Будут также представлены основные положения квантовой реальности.

Ключевые слова: гнев, тело, эмоции, живая матрица, квантовая механика, мысли.

ВСТУПЛЕНИЕ

Когда предметом психологии становится все “человеческое существо”, охватывающее ум, тело и душу, она, как дисциплина,возможно, может пролить больше света на то, что значит быть человеком, охватывая такжесвоей областью исследования внутренний опыт индивида, включая опыт исследователя. Таким образом, мы можем преодолеть всю кажущуюся сложность, которую видим снаружи, а также выяснить, как ум, включая наши мысли, влияет на наше тело и взаимодействует с ним.

 Хотя Декарт в ответ на свой вопрос “кто я?” пришел к выводу, что он “был нематериальным мыслящим существом со способностями интеллекта и воли” [2], большинство из нас, если только мы не страдаем какой-либо патологией, признают, что мы больше, чем наши мыслящие умы, и что мы также чувствующие существа.  

СПОСОБЫ РАССМОТРЕНИЯ ЭМОЦИЙ

Психологи изучали эмоции людей и животных, чтобы узнать больше о них и связанных с ними факторах. Затем были выдвинуты гипотезы, которые затем были проверены экспериментальными методами. Выходя за рамки наблюдения и описания, психологи также размышляли о задействованных системах. Иногда эти два подхода пересекаются. Психологи также узнают больше об эмоциях и связанных с ними факторах, расспрашивая о них испытуемых. На основе этих подходов были выдвинуты различные теории, которые включают и стремятся объяснить классификацию, происхождение, расположение, переживание и функцию эмоций в целом. То же самое можно сказать и о таких специфических эмоциях, как гнев.

Конечно, психологи-не единственные, кто изучал эмоции. В классические времена эмоции изучали натурфилософы. На Востоке работа с эмоциями и их трансформация фактически являются частью предмета духовной классики, известной как Бхагавадгита [3].

Одним из многих психологов, рассматривавших феномены эмоций через наблюдение или «извне», является Уильям Джеймс. Он считал, что физиологическое явление или переживание телесной реакции, непосредственно следующее за восприятием события, и есть то, что порождает переживание эмоции [4]. Затем он перешел к рассмотрению системы, которую он определил как автономную нервную систему (АНС). С тех пор различные психологи все больше и больше уточняли свои знания об эмоциях, АНС и различных участках мозга, которые соответствуют эмоциональному возбуждению. Другие психологи предположили, что когнитивный аспект контролирует качество и интенсивность эмоций: например, Lazarus[5] определил их в соответствии с их “основными реляционными темами”. И все же другие, такие как Prinz[6], объединили соматическое переживание с когнитивным аспектом в подходе, иногда известном как нео-джеймсианский. Griffiths и Scanarantino[7] взяли более широкую перспективу, представив важность социальной и культурной среды в развитии и коммуникации эмоций. Это лишь некоторые из них, потому что существует гораздо больше теорий эмоций.

Некоторые психологи стремятся найти факторы, связанные с эмоциями, с помощью самоотчетов и опросников. Например, в исследованиях, связанных с агрессией, мы имеем Опросник агрессии Бусса-Перри [8] и CAMA (CuestionariodeActitivesMoralessobreAgresión), первоначально разработанный Lagerspetz&Westman [9] и впоследствии пересмотренный Ramirez [10] и Ramirez&Folgado [11].

Этологи тоже изучали эмоции животных и человека. Дарвин считал, что эмоции помогают выживанию, утверждая, что “молодые и старые представители совершенно разных рас, как у человека, так и у животных, выражают одно и то же состояние ума одними и теми же движениями” [12]. Связь между состоянием ума и его неврологической организацией является важным аспектом дарвиновской мысли. Дарвин также оказал влияние на изучение эмоционального реагирования, которое сосредоточено на паттернах движения лица; и современные этологи показали, как это, вместе сголосовыми паттернами как сигналами, помогает регулировать поведение в младенчестве и раннем детстве [13].

TinaLindhard

Journal, 2015, Volume 8    

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД

Hockenbury&Hockenbury [14]в своем определении эмоций определяют эмоции как имеющие три компонента: “субъективный опыт, физиологическую реакцию и поведенческую или экспрессивную реакцию”.

Таким образом, другой способ изучения эмоций-это изучение изнутри, то есть субъективного опыта. Это, в широком смысле, называется феноменологическим подходом и уходит своими корнями в философскую работу Эдмунда Гуссерля [15]. Хотя существует много стилей феноменологии, по его словам, ее главная цель — “слушать «сами вещи» …другими словами, как бы описала себя изучаемая вещь, если бы она обладала способностью говорить?” [16]. Также такой подход включает в себя самоанализ. Как ни странно, Гете предшествовал Гуссерлю, но, как делится Семон,

только в двадцатом веке, с философской артикуляцией феноменологии, мы имеем концептуальный язык, способный точно описать путь науки Гете….В свое время путь науки Гете был в высшей степени необычным, потому что он отошел от количественного, материалистического подхода к вещам в природе и вместо этого подчеркнул интимную, непосредственную встречу между учеником и изучаемой вещью. Непосредственный эмпирический контакт стал основой для научного обобщения и понимания [16, с. 1].

Любопытство, открытия и зачастуюизумление присущи методу, поскольку природа медленно раскрывает свои секреты через шепот интуиции ярому и преданному наблюдателю. В этом методе феномены, безусловно, описываются “как можно более ясно”, хотя и не как самоцель, а как способ для ученого, в то время как аналитическая наука занимается в основном причинностью, феноменология занимается конечностью, хотя она также может включать аналитическую перспективу как исследование нашего опыта с феноменологической точки зрения, и она может дать начало интересным новым перспективам, которые затем проверяются эмпиризмом.

“ПРОЧУВСТВОВАННОЕОЩУЩЕНИЕ” ИСОМАТИЧЕСКОЕПЕРЕЖИВАНИЕ

Использование феноменологического подхода может быть идеальным способом узнать больше о том, как мы переживаем эмоциональные состояния в нашем теле или через него, когда мы (включая наши тела) сталкиваемся с различными ситуациями во внешнем мире, или даже о том, как наши тела реагируют на наши собственные мысли. Чувственное ощущение описывается Юджином Гендлином [18] в его книге «Фокусировка» следующим образом:

Прочувствованное ощущение, это не ментальное переживание, а физическое… Телесное осознание ситуации, человека или события. Внутренняя аура, которая охватывает все, что вы чувствуете и знаете о данном предмете в данный момент — охватывает и сообщает вам все сразу, а не деталь за деталью…. Прочувствованное ощущение приходит к вам не в форме мыслей, слов или других отдельных единиц, а как …телесное чувство. [18, с. 31-32]

Отслеживаниепрочувствованного ощущения тела развилось в терапию исцеления травмы П.Левина [17], который назвал это соматическим переживанием. Любопытно, что сосредоточение внимания на внутренних ощущениях и их описание, но не называние эмоции, которую они представляют, также оказалось очень терапевтическим [18].

КАРТАТЕЛЕСНЫХЭМОЦИОНАЛЬНЫХ ОЩУЩЕНИЙ, ВКЛЮЧАЯ ГНЕВ

Недавно было проведено несколько очень интересных оригинальных исследований соматических переживаний с помощью метода самоотчета, называемого “картирование тела”, который с помощью компьютерных технологий выявляет, в какой части тела люди испытывают различные эмоции [19]. Применяя его, Nummenmaa, Glerean, Hari и др. обнаружили, что “каждая эмоция топографически отличалась друг от друга и что эти карты показывали соответствие между западноевропейскими и восточноазиатскими образцами. Эмоции настраивают наше психическое, а также телесное состояние на то, чтобы справиться с вызовами, обнаруживаемыми в окружающей среде” [20]. Онитакженанеслинакартугнев.

Внутреннее исследование наших соматических переживаний с феноменологической точки зрения может также помочь нам сформулировать гипотезу, которая может быть проверена наукой, а также пролить больше света на то, как мы или, по крайней мере, наши тела на самом деле переживаем и реагируем на наше окружение, как внешнее окружение, так и наше внутреннее окружение, которое создается нашими собственными мыслями и историями. Когда я рассматриваю через свои ощущения гнев, я не могу не чувствовать, что эмоция гнева связана с реакцией борьбы и бегства, которую Кэннон определил много лет назад. При внутреннем исследовании, когдая называю борьбу, а затем эмоцию гнева, ощущения в моем теле очень похожи друг на друга с небольшой разницей в том, что гнев ощущается интенсивнее, при этом происходит больше активации ощущений в голове. При этом я осознаю свои руки, в которых ощущается активация; внутренняя “энергия”идет к верхней части моего тела, а также активируются мое горло и челюсть. Это то, что логично было бы ожидать в ситуации опасности или предполагаемой опасности, поскольку все эти части и области тела стали бы “оружием нападения или защиты».” Когда я созерцаю слово “агрессия”, чтобы увидеть, вызывает ли оно те же внутренние ощущения, что и “борьба” или “гнев”, я обнаруживаю, что активизируются аналогичные области, но я также обнаруживаю, что ощущения в горле, челюсти и голове более выражены, чем в руках, и что мои плечи также вовлечены.

Основываясь на своем собственном опыте, я бы предположила, что если мы нанесем на карту борьбу, гнев и агрессию, то обнаружим, что топографическое распределение ощущений очень похоже, и возможно, ощущения, связанные с гневом, более выражены, чем ощущения борьбы, а также гнев способствует большей активации в голове. На счет агрессии я предположила бы, что будет небольшое качественное отличие от гнева в том, что ощущения, вероятно, будут более интенсивными в плечах, горле, челюсти и голове.

С другой стороны, рассматривая реакцию страха, я бы предрекла совершенно другой сценарий, поскольку чувствую, что, хотя это часть континуума бегства, страха и диссоциации, каждая эмоция соответствует очень разным телесным ощущениям. Если бы основной реакцией на воспринимаемую опасность было бегство, я бы ожидала, что ощущаемое чувство будет в основном в ногах и немного по всему телу. Однако если испытуемый не мог действовать в соответствии с импульсом к бегу или был по какой-то причине не в состоянии бежать, чувственное ощущение бы изменилось, и чувственные ощущения переместились в желудок и верхнюю часть тела, и, вероятно, реакция замораживания, сопровождаемая сокращением, ощущалась бы с отсутствием способности двигаться. Без сомнения, человек определил бы это как страх. Если угроза продолжалась бы во времени и испытуемый чувствовал, что выхода нет, я ожидала бы, что испытывающий человек отделится от всех телесных ощущений. В этом случае у субъекта могут быть какие-то ощущения в голове или их вообще может не быть. Эти прогнозы основаны на моем собственном внутреннем опыте, когда я сосредотачиваюсь на различных эмоциях и условиях.

Сейчас, когда мы рассмотрим некоторые из выводовNummenmaaetal., [19]мы должны помнить, что их исследование не было направлено ни на прямое рассмотрение этих гипотез, ни на выявление тонких различий в соматическом переживании между борьбой, гневом и агрессией.

Исходя из их результатов мы не можем установить, являются ли борьба, гнев и агрессия топографически различными только потому, что они не были исследованы отдельно. Однако будет замечено на Рис. (2) что топографическая активация тела для эмоции гнева-это, безусловно, то, чего я ожидала также для борьбы в тех же областях тела, с наиболее большей активацией в руках, нижней части лица или челюсти и верхней части тела. Однако в гневе также активизируется голова. Это, безусловно, требует дальнейших исследований, поскольку может выявить более полное понимание всего спектра внутренних ощущений, связанных с гневом и связанными с ним состояниями, такими как борьба и агрессия.

Реакция страха действительно меняется испытываемая в различных ситуациях [19]. На Рис. (3), где основные эмоции были вызваны специально направленными повествованиями, мы видим, что испытуемые включали активацию ног. Вполне вероятно, что управляемые образы позволили испытуемым резонировать с реакцией на бегство, а не с реакцией страха, поскольку активизация топографической области, безусловно, согласуется с активацией областей, необходимых для бегства. Однако страх, будучи качественно иным состоянием, бегство, топографически ощущается в верхней части тела, как это видно на Рис. (2 и 4) почти так же, как я предсказывала. Интересно, что в задаче 1 происходит больше активации в животе, чем в задаче 3. Нет никакого зарегистрированного состояния Nummenmaaetal., [19], которое соответствовало бы диссоциации. Интересно также, что нейтральный субъект на рис. (2) активизирует область “головы”; мы могли бы ожидать этого, поскольку упражнение связано с прослушиванием рассказов, что является “умственной деятельностью”.

Это исследование поднимает много интересных вопросов о гневе и страхе и связанных с ними состояниях, хотя оно и не было направлено на их более глубокое понимание.

ВКАКОЙСРЕДЕ?

Подводя итог, Nummenmaaetal., [19] утверждают, что эмоции “корректируют наши ментальные и телесные состояния, чтобы справиться с проблемами, обнаруженными в окружающей среде”. Именно здесь мы должны уточнить, спрашивая, в какой среде. Существует среда вне нашего тела, а также среда, созданная нашими мыслями внутри. В некоторых восточных философиях ум рассматривается как “ощущение за ощущениями”, которое воспринимает информацию и реагирует на нее, создавая внутренние ощущения, и поэтому ощущения, которые мы получаем через наши тела, должны исходить не только из внешнего мира, но и из нашего внутреннего мира ума. В своем эксперименте они использовали три различных экспериментальных условия: эмоциональные слова, рассказы или фильмы и выражения лица, в которых испытуемый должен идентифицировать внутренние телесные ощущения людей, выражающих различные выражения лица.

Задание 1 касается основных эмоций, связанных со словами. На рис. (2). внутренняя среда явно активизируется, когда они называют каждую эмоцию и исследуют, как она переживается в теле.

Задание 2, касающееся историй или фильмов, может быть любым, поскольку это зависит от того, думает ли субъект об истории или действительно видит себя частью истории. Последнее представляется вероятным в реакции страха, когда активированная топографическая область отличалась от задачи 1. В этом состоянии активированная область включала ноги и, следовательно, более соответствовала бегству или “убеганию”. Это также может быть связано с реакцией “бей”. С другой стороны, будучи историей, топографическая область также включала в себя область головы. Разница между нейтральными цифрами в условиях 1 и 2 также указывает на то, что условие 2, рис. (3) воспринималоськакзадача, активизирующаяобластьголовы.

Задание 3, которое требовало, чтобы испытуемый идентифицировал ощущения, испытываемые другим человеком по выражению его лица, показывает аналогичные результаты с заданием 1, и снова область головы активируется как для гнева, так и для страха. Что интересно, нейтральная фигура также показывает более прохладные области в теле, чем в задаче 1 и Задаче 2. Причина, лежащая в основе результатов в Задаче 3, кажется, может включать в себя другую систему или, по крайней мере, другой рецепторный путь к Задаче 1 или Задаче 2.

ЖИВАЯ МАТРИЦА

Живая матрица-это термин, придуманный OschmanandOschman [22].Он относится к взаимосвязанной молекулярной сети, которая обеспечивает высокоскоростную связь между всеми системами организма. — Живая матрица влияет на все физиологические процессы в организме. Это материальный и энергетический субстрат для коммуникаций, интегрирующих и координирующих все действия “ [23, с. 23]. На Ошмана оказала влияние работа нобелевского лауреата Сент-Дьердьи, который, наблюдая за реакцией своей кошки на змею, пришел к выводу, что эта мгновенная “левитация” или “бонг” кошки была намного быстрее любой системы, которая до сих пор была объяснена в научных терминах. Он отбросил нервные импульсы и химические реакции как слишком медленные, чтобы объяснить “жизнь”, и вместо этого предложил систему молекулярной электроники и проводимости в коллагене, которая в настоящее время дала начало области под названием “электронная биология”. -Жизнь слишком быстра и тонка, чтобы ее можно было объяснить медленными химическими реакциями и нервными импульсами. Происходит что-то другое” [24, с. 194]. Поэтому Сент-Дьердьи считал, что это должна быть субмолекулярная система, а не что-то механическое. В этом мире “действующими лицами могут быть не что иное, как малые и высокомобильные единицы, такие как электроны и протоны” [23, с. 20]. Это породило идею о том, что основная конструкция тела является одновременно механической и энергетической. Ошман также считает, что “матрица-это система, которая связывает наши мысли, наши слова и события вокруг нас, вплоть до ядра и генетического материала” [23, с. 23].

Подводя итог, можно сказать, что сверхбыстраяреакция кошки Сент-Дьердьи теперь рассматривается как реакция непрерывной целостной системы, состоящей из матрицы внутри матрицы внутри матрицы, где “клетка имеет ядро, которое является матрицей, которая находится внутри большей матрицы — цитоскелета, который находится внутри еще большей матрицы, которую мы называем соединительной тканью” [23, с. 23]. Это также распространяется за пределы тела как “биополе и другие электрические эманации” [23, с. 23]. Многочисленные научные работы, посвященные “биофотоническому” феномену у бактерий, растений, животных и человека, также подтверждают это [25].

РЕЦЕПТОРНЫЕ КЛЕТКИ

Ошман [23] предполагает, что некоторые сигналы, поступающие в организм, находятся ниже порога в том смысле, что “они недостаточно сильны, чтобы генерировать нервный импульс”. Однако, с точки зрения биолога, он чувствует, что, хотя “субпороговые события не передаются в мозг … живые системы характеризуются большой эффективностью…. Возможно, важна сублиминальная или субпороговая информация. Возможно, при определенных условиях эта информация спасла бы вам жизнь” [23, с. 27]. Эти размышления привели его к предположению, что “подпороговая информация попадает в матрицу. Наши органы чувств расщепляют информацию на два пути: живую матрицу и нейроматрицу” [23, с. 27]. Возможно, именно расщепление информации на живой матричный путь и неврологический путь рецепторными клетками различных органов чувств позволяет неврологическому восприятию оставаться управляемым [23, с. 26]. По его словам, живая матрица подсознательного пути порождает “подлинное действие”, а нейронный путь — “вдумчивое действие”, как видно на рис. (1):

Рис. 1. “Рецепторные клетки, которые, возможно, расщепляют сенсорную информацию на два пути, порождая два вида сознания и два вида действия” [23, p.27]. ReproducedbycourtesyofOschman, J.L.

Ошман [23] далее выдвигает гипотезу, что “субпороговый вход в матрицу порождает то, что традиционно называется подсознанием” [23, с. 27]. И, основываясь на этой гипотезе, “сенсорные входы в подсознание могут работать вплоть до нулевой интенсивности, до квантового уровня” [23, с. 28].

С другой стороны, Рамирес уже много лет использует термин «экстрасенсорное восприятие» для обозначения информации, которая обходит наши обычные сенсорные рецепторы и которая не выводится из предшествующего опыта. Йог и философ Шринивас Арка также ссылается на наши мистические чувства, которые получают доступ к информации и дают начало тому, что известно как интуитивное знание [26]. Предстоит еще доказать, работают ли рецепторные клетки так, как предлагает Ошман. Его теория, похоже, говорит о том, как информация поступает в систему, в то время как Рамирес и Арка, похоже, говорят о том, как мы можем получить доступ к информации. Однако все они, похоже, сходятся во мнении, что человек может получить доступ к информации, которая не поступает обычным путем через органы чувств, и неврологический путь для Ошмана также говорит: “мы не знаем пределов сенсорного осознания. Конечно, вы знаете гораздо больше, чем думаете” [23, с. 28]. Это говорит о том, что наше подсознание-это место, где хранится огромное количество информации из нашего окружения, включая, конечно, других людей. Это также согласуется с теорией Арки (26) о различных уровнях сознания.

ЖИВАЯ МАТРИЦА И ЭМОЦИИ

Интересное предположение состоит в том, что у нас, вероятно, есть два способа познания: один из них исходит от сознательного ума, а другой-сверхчувственный, идущий от матрицы. Как мы получаем доступ к информации в подсознании, еще предстоит выяснить. Подсознательно кажется, что мы все время получаем информацию из окружающей среды, включая других людей, наш собственный ум и, возможно, также ум других.

Если мы реагируем на собственные мысли, когда просто называем эмоцию, весьма вероятно, что наша чувствительная система улавливает чувства, эмоции и даже намерения других. Конечно, наше тело, как и тело кошкиСент-Дьердьи, почти мгновенно улавливает сигналы, имеющие отношение к нашему выживанию.

Это подводит нас к реакции на драку. Психологи считают, что драка отличается от гнева, хотя, по-видимому, она может затрагивать одну и ту же топографическую область тела. Может быть, гнев-это реакция на наши собственные мысли и истории? С другой стороны, реакция борьбы может быть вызвана чем-то опасным или восприниматься как опасное в окружающей среде снаружи. Эта реакция, когда она активируется извне, вероятно, также включает в себя физиологические изменения и поведение и даже смешанные эмоции, а не одну эмоцию.

Здесь снова нужно быть осторожным, ибо то, что опасно и что воспринимается как опасное, может быть также проекцией наших собственных мыслей и историй. Когда мы начинаем думать о мыслях и эмоциях как об энергии, влияющей на нашу собственную живую матрицу, и о том, что эта живая матрица является частью гораздо большей живой матрицы, которая, в свою очередь, является частью еще гораздо большей живой матрицы, мы начинаем понимать взаимосвязанную природу Вселенной.

НЕКОТОРЫЕ ВЫВОДЫ ИЗ ТЕОРИИ “ЖИВОЙ МАТРИЦЫ”

Эта живая матричная модель, вероятно, со временем произведет революцию в том, как психологи рассматривают эмоции. В принципе, она дополняет нейроматрицную модель работы живого организма. Из исследований эмбриона мы знаем, что аспекты тела, включая клетки, которые позже станут мезодермой, на самом деле развиваются еще до того, как существует тело, каким мы его знаем. Даже система, связанная с сердцем и, собственно,само сердце как орган, развивается раньше мозга [27]. В этом смысле мезо-слой, или слой соединительной ткани, можно рассматривать как часть нашей первичной системы наряду с системой сердца. Следовательно, нервная система может быть не такой первичной, как это обычно предполагалось. В этом контексте нейросистема, которая развивается позже, является, следовательно, вторичной.

Телесные ощущения, связанные с эмоциями, могут активизироваться по-разному. Первый-это стимул непосредственно из окружающей среды, как в случае с кошкой Сент-Дьердьи, когда она увидела змею. Как мы уже видели, это событие породило теорию живой матрицы о том, как работает живой организм. Когда стимул приходит из внешней среды и имеет отношение к опасности, он активирует реакцию борьбы с бегством, и это, вероятно, реакция живой матрицы, потому что она должна быть очень быстрой. По терминологии Ошмана, это можно рассматривать как “подлинное действие”.

Человек, развивший мыслящий ум, также активизирует свое внутреннее окружение через свои мысли в форме телесных ощущений. Арка утверждает:

Хотя мысли невидимы, они столь же эффективны, как и видимая материя. Они имеют свою форму, размер, цвет и несут в себе определенный квант энергии. Независимо от их природы, мысли будут воздействовать на источник прежде, чем они достигнут атмосферы. [28, с. 23]

Это, по-видимому, подтверждается выводами Nummenmaa и его коллег [19], которые предполагают, что каждая эмоция влияет на наше тело определенным топографическим образом в зависимости от произносимого эмоционального слова. Происходит ли эта активация через нервную матрицу или через живую матрицу, до сих пор неясно, но поскольку она очень быстрая, а также поскольку кажется, что слова имеют энергетический компонент, это предполагает, что это может быть через живую матрицу. В их исследовании [19], где просто мысль об эмоциональном слове, таком как гнев, активировала определенную топографическую область в теле, можно только представить, что произошло бы с системой человека, если бы он действительно был зол. Это, по-видимому, подразумевает, что люди могут быть пленниками своих собственных умов и своих внутренних историй. Если их истории приятны, несомненно, их внутренние переживания будут приятными, но если они неприятны, то ощущения тела человека, несомненно, также будут переживаться как неприятные. Это то, что утверждает восточная философия, и частью духовного пути на Востоке является преодоление наших привычных способов мышления [3]. Часто люди не осознают, что они создают свою собственную внутреннюю среду через свои истории, а затем, вместо того чтобы работать над собой, они проецируют эту эмоцию на кого-то снаружи. Эмоциональный интеллект-это подход, который возник, чтобы помочь управлять нашими эмоциями, как и метод фокусировки Гендлина. В то время как некоторые методы медитации, такие как метод Арка Дхьяна, также известный как Интуитивная Медитация (ИМ), учат, как спуститься от рационального ума, чтобы соединиться с подсознательным умом и “бестелесным духом” или Самостью [26].

КВАНТОВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

Позади, под или за пределами ньютоновской материальной вселенной квантовая реальность открывает совершенно иную картину. Макфарлейн [29] суммирует различия следующим образом: 1) атомная материя, предположительно конечная неизменная субстанция, растворяется в волнах потенциального существования. 2) Тот детерминизм, который жестко управлял вселенной Ньютона, как космическая машина, распадается, давая нам мир полный спонтанности. 3) Что объективный мир, существующий “там”, независимо от наблюдателей, исчезает, оставляя мир, в котором наблюдаемые явления зависят от того, как мы выбираем их наблюдать. И 4) что многообразный мир отдельных независимых объектов, взаимодействующих локально в пространстве и времени, трансцендируется, открывая область, где все вещи нелокально объединены в неделимое целое.

Живая матричная модель реальности-этосубмолекулярная система, в которой все взаимосвязано. Наши мысли и слова, особенно те, что имеют эмоциональный заряд, содержат определенный квант энергии, который улавливается нашим телом. Наблюдатели тоже являются частью квантовой или живой матричной реальности, и все, что они думают и делают, влияет на них самих, а также на матрицу. Объективность и строгий детерминизм отпадают, порождая мир, полный волнового потенциала и спонтанности. В свете этого представляется, что интуиция, экстрасенсорное восприятие и осознание наших телесных ощущений являются необходимыми требованиями для того, чтобы научиться сознательно действовать в матрице.

Как ни странно, этот мир не является какой-то “далекой землей”, но он скрыт под “покровом материализма”. Более того, чтобы попасть в квантовую сферу, нам не нужно никакого специального оборудования; она уже здесь, мы в ней живем [29].

ВЫВОДЫ

Сегодняшнее общество уделяет так много внимания развитию рационального мышления. Благодаря получению такого одностороннего образования современный человек не только часто оказывается отрезанным от собственного телесного опыта, но и испытывает недостаток в информации, получаемой через чувствующее тело, чтобы соответствующим образом приспособиться к внешним ситуациям. Большинство людей также не осознают, как их собственные мысли и истории активизируют их внутреннее окружение. Это открывает многие области исследования, а также указывает на то, как люди могут улучшить свои собственные внутренние ощущения, изменив обусловленность своего ума и привычный способ мышления и видения мира [30].

Квантовая механика дает начало новому пониманию того, как работают системы. Живая матрица-одна из таких моделей. Это, безусловно, помогает объяснить, как внутри и даже вне тела мы живем в голографической вселенной, где каждая часть влияет на каждую другую часть; матрица внутри матрицы внутри матрицы. Модель живой матрицы также отводит нашему телу центральное место, и не только потому, что тело является активной частью этой теории, но и потому, что осознание наших телесных ощущений указывает на то, как мы можем найти дорогу домой и выйти за пределы нашего мыслящего ума и наших собственных историй.

Интроспекция-это способ получить больше информации о том, как мы можем работать изнутри. Инструмент картирования тела, по-видимому, является новым способом проверить, как наши мысли об эмоциях или наши истории влияют на наше тело или внутреннюю среду. Эту методологию, конечно, можно было бы также расширить, чтобы увидеть, как люди воспринимают опасность извне. Может быть, наши эмоции, включая гнев, существуют только тогда, когда мы называем наши внутренние ощущения, и это запускает петлю обратной связи, которая включает наши чувства, нейронную матрицу и живую матрицу.

Животные в дикой природе охотятся и убивают, но это не то же самое, что убивать из гнева. Основаны ли наши войны на историях, которые мы рассказываем себе о других, и эти истории одновременно определенным образом активируют нашу телесную матрицу? Это, безусловно, подтверждается Севильским Заявлением о Насилии, которое заканчивается фразой “Так же, как ‘войны начинаются в умах людей’, мир также начинается в наших умах. Тот же вид, который изобрел войну, способен изобрести мир. Ответственность лежит на каждом из нас” [32].

Хотя квантовая физика существует уже давно, значение этой теории и то, как она работает, еще не полностью поняты другими научными дисциплинами. Здесь предполагается, что психологи могут легко расширить живую матричную модель реальности, основанную на квантовой механике, чтобы понять аспекты человеческого функционирования, такие как эмоции и то, как наши мысли как кванты энергии влияют на нашу внутреннюю среду и, вероятно, также на нашу внешнюю среду. Есть многое, что нужно исследовать, но одно кажется несомненным, согласно живой матричной модели реальности, наши тела могут быть гораздо более значимыми, чем многие из нас могли ранее осознавать.

ВСПОМОГАТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

Недавние новые исследования соматических переживаний с помощью метода самоотчета, называемого “картирование тела”, показывают, где люди испытывают различные эмоции в теле [19, 20]. Хотя Nummenmaa и др. интересовались эмоциями в целом, мы извлекли гнев, страх и нейтральность из их результатов, чтобы увидеть, что мы можем наблюдать и чему научиться у них.

Рис. (2)

Рис. (2). Задание 1: “Топография тела основных эмоций, связанных со словами. Карты тела показывают области, активация которых увеличивается (теплые цвета) или уменьшается (холодные цвета) при ощущении каждой эмоции. (р< 0,05 с поправкой на ФДР; t> 1,94). Цветная полоса указывает на диапазон t-статистики” [19, с. 647]. Copyright 2013, НациональнаяАкадемияНаукСША.

Термин «ощущение» используется для обозначения восприятия и переживания стимулов, а термин «чувство” — для обозначения «переживания в теле конфигурации ощущений». Эмоции-это переживания, которые связывают чувства в теле с мыслями» [31, с. 85].

Рис. (3)

Рис. (3). Задание 2: “Топография тела основных эмоций, вызванных эмоциональными образами, управляемыми нарративами. Карты тела показывают области, активация которых увеличивается (теплые цвета) или уменьшается (холодные цвета) при ощущении каждой эмоции. (р<0,05 с поправкой на ФДР; t> 2,11). Цветовая полоса указывает на диапазон t-статистики”. Copyright 2013, Национальная Академия Наук США.

Рис. (4)

Рис. (4). Задание 3: “Топография основных эмоций тела при наблюдении за эмоциональными проявлениями других. Карты тела показывают области, активация которых оценивается как повышенная (теплые цвета) или пониженная (холодные цвета) у человека, отображающего каждое выражение лица. (р<0,05 с поправкой на ФДР; t> 2,09). Цветная полоса указывает на диапазон t-статистики” [19, с. 2]. Copyright 2013, NationalAcademyofSciences, USA.

КОНФЛИКТИНТЕРЕСОВ

Автор подтверждает, что содержание данной статьи не имеет конфликта интересов.

БЛАГОДАРНОСТЬ

Не заявлено.

ССЫЛКИДЛЯ СПРАВОК

• CICA International, Reference: Available from http://www.cicainternational.org/CICAinternational/CICA_Aims.ht ml retrieved 12. 8.2014
• Skirry J. René Descartes (1596-1650). Internet Encyclopedia of

Philosophy (EPC). Reference: Available from

http://www.iep.utm.edu/ descarte/ retrieved 8.7.2014

• Radhaksrishnan S. The Bhagavadgita. India: Harper Collins 2010.
• James W. What is an Emotion? Mind. 9, no. 34. 1884; 188-205. Reference: Available from http://psychclassics.yorku.ca/ James/emotion.htm retrieved 29.8.2024
• Lazarus R. On the primacy of cognition. American Psychologist 1984; 39(2): 124-29.
• Prinz JJ. Gut Reactions. NY: Oxford University Press 2004.
• Griffiths PE, Scarantino A. Emotions in the Wild: the situated perspective on Emotion. In: Robbins P, Aydede M, Eds. Cambridge handbook of situated cognition. Cambridge: Cambridge University Press 2009; 437-53.
• Buss AH, Perry MP. The aggression questionnaire. J Person Soc Psychol 1992; 63: 452-59.
• Lagerspetz KP, Westman M. Moral approval of aggressive acts: a preliminary investgation. Aggress Behav 1980; 6: 119-30.
• Ramírez JM. Similarities in attitudes towards interpersonal aggression in Finland, Poland and Spain. J Soc Psychol 1991; 13: 737-39.
• Ramirez JM, Folgado LC. Attitudes toward aggression in four Spanish regions. In: Le Moli F, Ed. Multidisciplinary approaches to conflict and appeasement in animals and man. Parma: Istituto di Zoologia: 1985; 63.
• Darwin C. The expression of emotions in man and animals. Stilwell: A Digireads.com Publishers 1872.
• Campos JJ, Thein S, Owen D. A darwinian legacy to understanding human infancy. In: Ekman P, Campos JJ, Davidson RJ, de Waal BM, Eds. Emotions Inside Out.Annuals of the New York Academy of Sciences, vol. 1000, NY: The New York Academy of Sciences 2003; 110-24.
• Hockenbury DH, Hockenbury SE. Discovering psychology. New York: Worth Publishers 2007.
• Giorgi, A. Psychology as a human science: a phenomenologically based approach. New York: Harper & Row 1970.
• Seamon D, Zajonc A. Goethe´s way of Science: a phenomenology of nature. New York: State University of New York Press 1998.
• Levine P, Frederick A. Wakening the Tiger: Healing Trauma. CA:

North Atlantic Books 1997.

• Gendlin ET. Focusing. USA: Bantam Books 1981.
• Nummenmaa L, Glerean E, Hari R, Hietanen JK. Bodily maps of emotions. In: PNAS, vol. 111 no.2, 2013; pp. 646-651. Reference: Available from www.pnas.org/cgi/doi/10.1073/pnas.1321664111 retrieved 20. 5.2014.
• Nummenmaa L, Glerean E, Hari R, Hietanen JK. Finnish research team reveal how emotions are mapped in the body. Reference: Available from http://web.aalto.fi/en/current/news/2013-12-31/ retrieved 20.5.2014.
• Cannon WB. Bodily changes in pain, hunger, fear, and rage. New York: Appleton-Century-Crofts 1929.
• Oschman JL, Oschman NH. Matter, energy, and the living matrix. Rolf Lines, the news magazine for the Rolf Institute, Boulder, Colorado, 21,3, October 1993; pp. 55-64.
• Oschman JL. The music of the heart: a personal Journey. Subtle Energies Energy Med 2009; 20(1): 9-35.
• Pert CB. Everything you need to know to feel good. USA: Hay House, Inc. 2006.
• Creath K, Schwartz GE. What biophoton images of plants can tell us about biofields and healing. J Scient Explor 2005; 19(4): 2005; pp. 531-50.

TinaLindhard Journal, 2015, Volume 8    

• Arka S. Arka Dhyana Intuitive Meditation. An enlightening [29] McFarlane TJ. Consciousness and quantum mechanics. 1988.

journey into your inner realms initiated by your breath, sound and Reference: Available from http://www.integralscience.org/

touch. UK: Coppersun Books 2013. ConsciousQM.html retrieved 29 May 2014

• van der Wal JC. Dynamic morphology and embryology. In: van der [30] Arka S. Adventures of Self-Discovery: the journey from mind to Bie G, Huber MJ, Ed. Foundations of anthroposophicamedicine — A heart to consciousness. UK: Antony Rowe 2006. training manual. NL: Floris Books 2003. [31] Lowenthal M. Alchemy of the soul: the Eros & Psyche myth as a [28] Arka S. Petals of the heart:a garden of quotations. UK: Coppersun guide to transformation. ME: Ibis Press 2004.

Books 2005. [32] Adams D, Barnett SA, Bechtereva NP, et al. The Seville Statement

on Violence, Cahiers du Mouvement Universel de la

ResponsabilitéScientifique 1986; 51-59.

Received: August 28, 2014 Revised: September 17, 2014 Accepted: September 25, 2014

© Tina Lindhard; Licensee Bentham Open.

Это статья открытого доступа, лицензированная в соответствии с условиями некоммерческой лицензии CreativeCommonsAttribution (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/3.0/) который разрешает неограниченное, некоммерческое использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии, что произведение должным образом цитируется.

Intuition: A Heart-based Epistemology
https://www.researchgate.net/publication/346971054_Intuition_A_Heart-based_Epistemology

Mesoderm: The Possible Key to the Organic Basis of Freud’s Theories
https://www.researchgate.net/publication/346485944_Mesoderm_The_Possible_Key_to_the_Organic_Basis_of_Freud’s_Theories

Emotions Including Anger, Bodily Sensations and The “Living Matrix”
https://www.researchgate.net/publication/271965239_Emotions_Including_Anger_Bodily_Sensations_and_The_Living_Matrix

Early Embryonic Morphology and its Changing Forms
https://www.researchgate.net/publication/322070916_EARLY_EMBRYONIC_MORPHOLOGY_AND_ITS_CHANGING_FORMS

https://www.researchgate.net/publication/322070916_EARLY_EMBRYONIC_MORPHOLOGY_AND_ITS_CHANGING_FORMS

172-187,Зима 2017 Preprint

https://birthpsychology.com/journals/early-embryonic-morphology-and-itschanging-forms-tina-linhard

ТинаЛиндхард родилась в Кейптауне, Южная Африка. Получила степень доктора философии (PhD) в Международном Университете Профессиональных Исследований в области Изучения Сознания и степень магистра Трансперсональной Психологии в Софийском Университете(ITP)(Испания).

Является научным руководителем в IUPS, а также квалифицированным преподавателем Метода Интуитивной Медитации, также известного как Арка Диана. Она также, в течение многих лет, выступает в качестве краниосакрального терапевта. Ее многочисленные статьи и публикации   сосредоточенны в основномна выявлении связи между сердцем и различными уровнями Сознания, а также Женского Принципа.

Доктор Линдхард в настоящее время является президентом некоммерческой организации CCASpain, а также председателем Отдела Исследований Сознания Международной Научной Организации CICA.

Международный Университет Профессиональных Исследований (IUPS), Гавайи, США

1. P. O. Box236 Макавао, Мауи, США

АННОТАЦИЯ

Основной посыл, которыйнесет эта статья, заключается в том, что эмбрион является уникальным, живым существом, которое начинает свою жизнь в этом измерении как зиготаи проходит через процесс морфологической дифференциации, который включает в себя различные формы.

Correspondence e-mail: consol.tina@gmail.com

Address: 6 Pico de la Pala, 28792 Miraflores de la Sierra, Madrid. SPAIN

Telephone: 34 91 8444695, Mobile: 34 659067797

 Этот процесс соматогенеза (формирования тела), отображенв подчинении основным принципамцарств природы, демонстрируя реминисценциюминеральной, растительной, животной и человеческой фаз, процесс,который он разделяет со всеми человеческими эмбрионами. Также представлен характерный «образ бытия» организма в каждой фазе. В этой статьеизложены исторические предпосылки других ранних теорий, связанных с соматогенезом и эволюцией.

Ключевые слова: эмбрион, живое существо, морфологическая дифференциация, соматогенез, царства природы.

1. Вступление

Процесс соматогенеза (формирования тела) не лишен противоречивых мнений, особенно потому, что он включает в себя теории, связанные с эмбриогенезом и эволюцией. Однако, поскольку, как считается, ранние теоретики говорили только об определенной фазе соматогенеза, не охватывая целикомего ранний процесс, я предполагаю, что эти теории нуждаются в пересмотре. Это становится более очевидным, если вспомнить, что Оскар Хертвиг только в 1876 году доказал, что оплодотворение вызвано слиянием яйцеклетки и сперматозоида (Clift&Schuh, 2013). Это открытие произошло после того, когда впервые в 1859 году былаопубликована книга Дарвина «Происхождение Видов Путем Естественного Отбора, или Сохранение Привилегированных Рас в Борьбе за Жизнь«. Это объясняет, почему ранние теоретики, такие как Дарвин (1859), Геккель (1866) и Ламарк (1809), не включили в свои теории самые ранние формы, которые, как мы теперь знаем, можно наблюдать в процессе соматогенеза, а именно зиготу и фазу, включающую имплантацию.

Поскольку эти ранние теории обуславливаютнаше мышление и сегодня, я кратко обрисую исторические предпосылки той роли, которую эмбриогенез сыграл в теориях, связанных с эволюцией. Исходя из этих соображений, я предлагаю пересмотреть наше понимание природы эволюции и соматогенеза, включив в него соображения, представленные в этой статье. Я основываюсьна формировании нового взгляда насамуприроду эмбриона, которая также неотделима от нашей природы. «Факты не беспристрастны, но перцептивное содержание всегда тесно переплетается с интерпретацией» (vanderWal, 2003/2014, p. 9) и принятый здесь подход не является исключением.

Представленный здесь взгляд вдохновлен динамическим морфологическим подходом, примененным эмбриологом ЯапомВан дер Валем (2003/2014), а также новым способом, который применил

²Чтобы посмотреть, как испанский кардиолог Торрент-Гуасп препарирует коровье сердце, раскрывая его спиральную природу, перейдите на сайтhttps://www.youtube.com/watch?v=NHl4DUu1bEI

кардиолог Торрент-Гуаспв исследовании человеческого сердца.

Прозрения, вытекающие из работ этих двух ученых, помогают нам взглянуть на морфологическое развитие эмбриона как уникального существа: живого «существа», чей онтогенез «отражает четыре основные фазы развития человечества в целом — филогенез» (vanderWal, 2003/2014, p. 30). Интересно, что четыре основные фазы, через которые проходит организм, напоминают основные царства Природы: минеральное, растительное и животное, к которым Ван дер Валь добавляет четвертую, человеческую фазу.

Метод (1973) препарирования сердца Торрента-Гуаспапоказывает, что желудочковая миокардиальная полоса сердца имеет спиральную конфигурацию, а уникальная складчатость миокардиальной полосы в процессе эмбриогенеза соответствует эволюции морфологии сердца от червей к млекопитающим. Этот процесс отражается в развитии нотохорда и центральной нервной системы (ЦНС).

В основе многих идей, рассматриваемых в этой статье, лежат данные,основанныенанаблюдениях, а не экспериментальныеданные. Современные технологии плюс коллекция эмбрионов, такая как Стадии Эмбрионов Карнеги, сделали ранее невидимый процесс доступным для научного изучения.

1.1.ИсторическоеПрошлое

Исторически эмбриогенез играет важную роль в теориях, связанных с эволюцией.Ламарк (1809), Дарвин (1859) и Геккель (1866), были первыми из ученых, интересовавшихся эмбриологией,хотя их выводы относительно эволюционного процесса не совпадают.

Теория о приобретенных характеристиках Геккеля поддерживала теорию Ламарка. Прогрессивность Геккелязаключалась в том, что он чувствовал, что эволюция следовала определенным путем от низших к высшим животным. В этом отношении на него также оказали влияние французский врач и эмбриолог ЭтьенСерр (1824-1827) и немецкий анатом Иоганн Фридрих Меккель (1811). Хотя эти два ученых работали отдельно друг от друга, другие объединили свои идеи в законе известном как «закон Меккеля-Серра» (O’Connell, 2013). Этот закон основан на убеждении, что во всем животном царстве существовал единый тип тела и что в процессе развития органы высших животных соответствовали формам аналогичных органов у низших животных. «Концепция, согласно которой эмбрионы организмов более высокого порядка прогрессируют через последовательные стадии, в которых они напоминают формы более низкого уровня, называется рекапитуляцией» (O’Connell, 2013, para.1).

³«Пренатальное развитие человека делится на эмбриональный и внутриутробный периоды. Эмбриональный период начинается с оплодотворения и заканчивается через восемь недель. Стадирование человеческих эмбрионов было введено в 1914 году Франклином П. Маллом на кафедре эмбриологии Института Карнеги в Вашингтоне. Преемник мэлла, Джордж л. Стритер, позднее уточнил классификацию человеческих эмбрионов на 23 стадии, или «горизонты развития».Важно отметить, что каждый из 23 этапов Карнеги представляет собой произвольную точку на временной линии развития, сродни «стоп-кадру» в фильме. Эти стадии основаны на различных морфологических признаках и не зависят от хронологического возраста или размера» (Виртуальный Человеческий Эмбрион, 2011а)

Эта теория была позже подвергнута критике Ван Бэром (1828) на том основании, что существует не только одна цепочка жизни, но что животный мир можно разделить на четыре различных архетипа, или фундаментальные планы тела: светящиеся, такие как морские звезды; моллюски, такие как моллюски и осьминоги; сочленяющиеся, как насекомые и омары; и позвоночные, такие как рыбы и люди. После этой критики закон Меккеля-Серра потерял популярность. Однако, когда Дарвин (1958) в своей книге»ПроисхождениеВидов» высказался за общее происхождение видов, Геккель был вынужден возродить основные положения теории Серра и Меккеля (O’Connell, 2013). Геккель включил модификацию их идей, а также идей Ламаркизма и Дарвина в свой биогенетический закон (Barnes, 2014), поскольку на этой основе Геккель считал, чтодеревья эволюционно могут повторять филогенез. Этот закон утверждает, что развитие передовых видов проходит через стадии, представленные взрослыми организмами более примитивных видов, которые Геккель также выразил как «онтогенез повторяет филогенез» (1866). Однако Дарвин не согласился с идеей Геккеля о прогрессивной эволюционной теории, поскольку он считал, что виды, имеющие общего предка, будут выглядеть одинаково, даже если они могут принадлежать к разным таксономическим группам. Закон Геккеля был также дискредитирован более поздними учеными по нескольким причинам: было высказано предположение, что он преувеличил некоторые из своих рисунков, указывающих на сходство между видами (Wellner, 2014); онтогенетические стадии представляют собой только общие характеристики таксономической группы, а не специализированные формы взрослых животных (vanBaerinBarnes, 2014) ипо причине экспериментальных данных эмбриологов начала XX века. Однако эти критические замечания не в полной мере отражают влияние Геккеля на человеческое мышление. Он изобрел и ввел много новых понятий, самым известным из которых является уже упомянутая краткая фраза «онтогенез повторяет филогенез» (1866).

Ни один из этих теоретиков не упоминает о других наблюдаемых ранее особенностях эмбриологического морфологического развития человека, таких как зигота и фаза, включающая имплантацию, и только рассматривает особенности, которые появляются, когда эндоциста (внутренняя яйцеклетка), состоящая из зародышевого диска, начинает развиваться. Эта тенденция продолжается и сегодня, когда зародышевой диск рассматривается как «реальный эмбрион», а эктоциста-как «внеэмбриональная» (vanderWal, 2003/2014, p. 43).

Позже эмбриологи применили другой подход. Двоюродный брат Дарвина ФрэнсисГальтон связал генетические влияния с теорией Дарвина в своей знаменитой книге «Английские Ученые: их Природа и Воспитание» (1875). Эта связь изменила фокус интереса с наблюдаемых форм на факторы, ответственные за формы. Это также породило противоречие о природе воспитания, где природа представлена генетическими факторами и инстинктами, а воспитание-широким разнообразием воздействий окружающей среды, включая опыт. Вместе они оказывают влияние на анатомию и поведение, также называемые структурными и функциональными аспектами.

Эти теориивсколыхнули научное сообществои помогли объяснить многие факторы, включая гены и их свойства. В последнее время роль эпигенетических факторов в проявлении генов становится все более актуальной (Torday&Miller, 2016; Skinner, 2014; Nilsson&Skinner, 2014; Riggs, Russo, &Martienssen, 1996). Однако это не означает, что эти теории являются единственными теориями, которые могут пролить свет на эмбриогенез. Смена контекста восприятия, как было сказано ранее, видоизменяет то, что мы видим.

В этой статье я хочу вернуться к рассмотрению морфологических форм, наблюдаемых во время соматогенеза, включая более ранние формы, не упомянутые Ламарком, Дарвином и Геккелем, поскольку в то время, когда эти ученые выдвигали свои теории, эти морфологические формы еще не были известны науке. В этой статье «фактический эмбрион» рассматривается как состоящий из зиготы, эктоцисты и эндоцисты. Это подход, который был принят и утвержден эмбриологом ЯапомВан дер Валем (2003/2014).

2. ПроцессСоматогенеза

По наблюдениям Ван Дер Валя,эмбрион проходит через четыре различные фазы своего онтологического развития, что является общим процессом для всех человеческих эмбрионов. Во время этих фаз морфология человеческого эмбриона усложняется. Однако это усложнение не означает рост того, чем является эмбрион-живого существа. Это согласуется с Блехшмидтом, который подчеркивает сохранение индивидуальности эмбриона. Во время прогрессирования каждой фазы можно также наблюдать небольшие изменения в выражении формы, что говорит о том, что весь процесс, по существу, динамичен. То, что «изменяется в процессе развития, является лишь фенотипом, но не сущностью». «Проще говоря, оплодотворенная человеческая яйцеклетка (conceptus) уже является человеческим существом» (Blechschmidt, 2004, p. 8). Хотя человеческая яйцеклетка содержит видоспецифичные хромосомы и генетический материал остается неизменным в течение всей жизни индивидуума, Блехшмидт ставит под сомнение теорию о том, что структура человеческого тела основана на информации, содержащейся в генах. «Так как каждая клетка снабжена одинаковыми генами, то сами гены должны были бы знать на основе информации, как, где и какая дифференцировка должна происходить, в каждую долю секунды, в каждой части организма, в течение всей жизни организма» (стр. 16). По этой причине он предполагает, что «форма организма дифференцируется под действием биодинамических сил, а не химико-генетической информации» (стр.18)

Хотя Блехшмидт оказал влияние на подход Ван дер Валя, идеи О. Дж.Хартмана относительно четырех природных царств и изменений в отношениях центра (точки) к периферии, по-видимому, играют еще большую роль. Хартман (Hartmann, 1945) рассматривает каждую фазу как находящуюся в противоположном направлении по отношению к динамике предыдущей фазы. «Таким образом, динамика растения не вызвана минералом, так как они не являются продолжением одного и того же. Новый принцип, проявленный в растении, находится в прямой оппозиции к минералу» (VanderWal, 2003/2014, 34). Идеи Хартманазаново выстраиваются и расширяются Ван дер Валем в его теории, которая кратко изложена ниже. Здесь мы не будем вдаваться в описание Ван дер Валем различных эфирных тел.

2.1. РазличныеФазы:

a)МинеральнаяФаза:  После зачатия оплодотворенная яйцеклетка уже не является клеткой, а зиготой, живым организмом. Ван-дер-Валь уподобляет сферическую форму и поведение зиготы «минералу», поскольку она тоже имеет защитную внешнюю оболочку и расщепляется на более мелкие сегменты внутри. Эта фаза длится одну неделю, и, если не будет введен новый принцип, организм умрет. У людей в этот момент происходит большое количество выкидышей, часто без того, чтобы мать даже знала, что она беременна.

б)ФазаРастения: Эта новая фаза включает имплантацию, также известную как нидация. Во время этой новой фазы эктоциста (внешняя яйцеклетка) вытягивается и расширяет свои границы вглубь материнской утробы. Эту фазуможносчитатьфазойрастения, так как, подобно семени, оно сначала пускает корни и имеет центр, двухслойный зародышевый диск, который изначально не участвует в росте. Однако если эта тенденция сохранится, то центр не будет расти, а произведет эмбрион без сердцевины. Это может быть очень трудно для восприятия матери, так какк тому моменту она уже имеет полный опыт беременности. В конце фазы растения возникает хроническая полость, а также мезодерма, ткань, которая соединяет и опосредует между двумя измерениями посредством стебля тела. Кровяные островки и кровеносные сосуды (капилляры) возникают в этой экстраэмбриональной мезодерме, позволяя крови течь от метаболической периферии трофобласта, или экстраэмбриональной мезодермы, к стеблю тела, который находится на каудальном конце зародышевого диска. Затем она продвигается к краниальному концу эмбриона, идя вдоль “боков” зародышевого диска, затем дорсально вдоль амниотической полости (совсем чуть-чуть) и вентрально вдоль желточного мешка (еще немного). В центральной точке, которую Ван дер Валь называет «центростремительным соединением кровеносных сосудов», она останавливается и затем течет обратно к периферии через другие капилляры. «Эта точка обращения, где поток останавливается, поворачивается и принимает ритмический характер, является первым признаком зарождения сердца» (vanderWal, 2003/2014, p. 44).

в)ЖивотнаяФаза: примерно на 17-й день точка разворота кровеносных сосудов на черепном конце зародышевого диска «принимает ритмический характер,являясь первым признаком зарождения сердца» (vanderWal, 2003/2014, p. 44). Зачаток сердца теперь вдвое увеличивается и начинает свое нисхождение к грудной области у основания желточного мешка, где оно позднее втыкает эндокардинальные трубки вентрально (Richtsmeier, 1999). Пульсацию здесь можно рассматривать как предвестие новой фазы. В тот же день, когда зачатоксердца начинает пульсировать, начинает формироваться нотохорд (Москосо, 2009). При введении мезодермы через стебель тела плоский зародышевый диск сначала превращается в трехслойный диск, из которого впоследствии возникает импульс для формирования органов (vanderWal, 2003/2014). В течение 3-й, но чаще всего 4-й недели, начинает происходить процесс, известный как складывание или расслоение. Стороны эмбриона, который до сих пор был, по существу, плоским трехслойным диском, теперь складываются навстречу друг другу. В то же время происходит продольное складывание, которое вместе с предыдущим складыванием эмбриона превращают теперь уже трехмерный эмбрион в форму цилиндра. Продольная складка происходит по направлению к стеблю тела, что позволяет развивающемуся эмбриону все еще быть связанным с плацентой. Процесс, в результате которого сердце опускается вниз, образует верхний краниальный конец зародышевого диска, что позволяет зачатку мозга позже занять его место. Во время этого процесса хвостовой конец также поднимается вентрально, что дает начало пуповине. Этот процесс сгибания эмбриона создает внутренний мир, который, в сущности, отрезан от внешнего мира. Именно в этом внутреннем мире развиваются органы.

г)ЧеловеческаяФаза: Ван дер Валь также проводит различие между людьмии животными в том, что, хотя у обоих есть «внутренняя полость», у животных «центр тяжести находится снаружи и тянет животное от себя к Земле», тогда как у людей их центр тяжести находится внутри. Человек — единственное животное, способное подняться на ноги. В то время как у животных «внутренняя жизнь является неориентированной, у человека есть центр, по которому сориентирована внутренняя жизнь» (Ван дер Валь, 2003/2014, стр. 33).

2.2. «Способы бытия» Организма в РазличныхФазах

В процессе соматогенеза организмпринимает различные формы, иВан дер Валь связывает каждую форму с определенными характеристиками. Во время минеральной фазы организм представляет собой замкнутую систему, которая подчиняется законам материи, физики и механики и может рассматриваться как существующая в пространстве, но вне времени, поскольку, хотя она длится неделю у млекопитающих, она не учитывается в количестве дней или месяцев независимо от продолжительности беременности. Рост инициируется из невидимого сферического центра, из которого возникает деление, сначала на 2, затем на 4, затем на 8 и так далее геометрическим путем. По мере развития этой фазы она распадается на все более мелкие части. В конце концов частицы в центре начинают отмирать, и на их месте образуется полость, образующая жидкость. Видимо, здесь мы можемговорить об имплозии, когда более плотные и более конденсированные частицы собираются вокруг периферии (трофобласт), в то время как другие достигают центра (эмбриобласт).

«Способ бытия» организма в минеральной фазе можно рассматривать как тот, который управляется силами «материи, физики и механики»(Вандер Валь2003/2014, 31).

В отличие от этого, фаза растения может рассматриваться как имеющая другие характеристики или дающая начало другому «способу бытия», который включает имплантацию, и, если мы правильно понимаем «этот этап… [он] представляет собой прорыв, революцию» (vanderWal, 2003/2014, p. 36). Он характеризуется расширением от точки, где некоторые из периферических клеток свободно плавающего минерала становятся связанными с материнской утробой. В то же время эмбрион протягивает свои «корни» глубоко в материнскую кровеносную систему, хотя кровеносные системы двух организмов фактически не соединяются. Эта фаза характеризуется открытостью, обращением к окружающей среде, размножением клеток,а также соединением и расширением ее границ. Этот процесс, по-видимому, можно сравнить с взрывом. Кроме того,вырабатывается гормон беременности, который проникает в гипофиз матери, что облегчает ей принятие нового организма. Будучи отрезанным «космическим кораблем»(vanderWal, 2003/2014, p. 36), периферия организма теперь чрезвычайно расширяется и выходит далеко за свои физические границы.

Способ существования организма в фазе растения можно рассматривать как расширение его границ в физическом и метафизическом смысле. Он существует во времени и подчиняется законам гравитации, устремляется к ним и одновременно, борется с ними (vanderWal, 2003/2014, 31).

Затем, когдамысравниваем способ бытия между растительной и животной фазами, мы находим еще одно изменение в форме и способе бытия, где рост начинается из центра в краниальном конце зародышевого диска (эндоциста). Этот центр принимает ритмическую ощутимую пульсацию, важность которой мы осознаем позже. Одной из главных характеристик этой стадии является внутренний рост, поскольку вместо того, чтобы расти вверх и наружу, как растение (Lindhard, 2016), рост теперь является внутренним и нисходящим. Во время этой животной фазы организм имеет нутро, но также подвержен влиянию внешнего или наружнего мира, с которым он имеет отношения и тесную связь.

Способ бытия организма в животной фазе можно рассматривать как способ внутреннего бытия, который позволяет установить связь с внешней средой. Он подвижен и проявляет целый ряд сложных форм поведения. Он также чувствителен и обладает восприятием (vanderWal2003/2014)

Ван дер Валь (2003/2014) находит новый поворот во время следующей фазы роста, которая отличает человека от животного. Вертикальное анатомическое строение человека допускает изменение центра тяжести снаружи внутрь организма. В начале четвертой и продолжающейся до 5-й недели импульс, который начинается с удлинения мозга и не только «вызывает характерные изгибы различных частей мозга», но также «голова растет краниально от туловища, в результате чего появляется шея» (vanderWal, 2003/2014, p. 50). В то же время «таз» каудально «отворачивается» от туловища, проходящего под ним, в результате чего формируется талия» (vanderWal, 2003/2014, p. 50). Это позволяет осознать не только внешнее, но и свое «я»; организм способен осознать свое осознание, он может осознать самого себя, то есть свое » я » (vanderWal, 2003/2014).

Способ бытия организма в течение человеческой фазы можно рассматривать как тот, где человек может осознать свой внутренний мир и пережить «центр в самом себе» (vanderWal, 2003/2014, 49).(vanderWal, 2003/2014, 49).

Именно это позволяет человеку впоследствии предпринять внутреннее путешествие, чтобы открыть свою истинную природу или свое Истинное Я (Arka, 2009; Lindhard, 2016; 2017a; 2017b).

2.3. ВзаимосвязьмеждуФазами

Чтобы выйти за рамки редукционистского ньютоновского метода, Ван дер Валь (2003/2014) использует способ видения, который известен как «динамическое восприятие» (стр. 3). Этотспособ навеян феноменологическим методом Гете и включает в себя сопоставление и наблюдение двух изолированных, но полярных объектов. Через это можно начать видеть «больше сути отдельных частей.» В то же время человек начинает открывать «феномены», которые остаются скрытыми, сосредоточившись на изолированных частях…Другими словами, человек развивает глаз для целостной картины» (стр.2)

Используя этот метод, Ван дер Валь предполагает, что каждая фаза полярно противоположна предыдущей. Она вывернута “наизнанку”. Он подчеркивает, что эти качества не являются противоположностями в общепринятом смысле, поскольку, видимо, они обладают “общей сущностью, присутствующей за пределами рассматриваемых полярностей” (vanderWal, 2014, p. 4). Ван дер Валь предполагает, чтоэти две части объединяет их собственный общий ритм, так как «полярность существует … в единстве» (2003/2014, стр. 15).

2.4. Морфологическое Развитие Сердца

Чтобы понять морфологическое развитие сердца, мы сначала должны рассмотреть уникальный способ его складывания. С помощью тупого рассечения Toррент-Гуасп обнаружил, что это была одна непрерывная полоса, известная как спиральная полоса миокарда желудочков (HVMB): сердце свернуто в структуру, напоминающую двойную спираль (Torrent-Guasp, Buckberg, Clementeetal., 2001). Как указывалось ранее, морфологическое развитие сердца следует за «эволюцией морфологии сердца, которая происходила в течение миллионов лет от червей до млекопитающих» (Corno, Kocica, &Torrent-Guasp, 2006, p. 562). У 20-дневных эмбрионов сердце сначала представляет собой единую сосудистую трубчатую структуру, подобную червю. Следующая стадия, которая наступает на 28-й день, является рыбообразной, развивающейся в последовательный пульсирующий насос, включающий предсердие, желудочек, bulboscordis (conus) и truncusarteriosus. На 30-й день происходит дальнейшее изменение сердца, где оно начинает напоминать сердце рептилий и амфибий в том, что оно имеет две камеры с дефектами межпредсердной и межжелудочковой перегородок. И наконец, между 35-50 днями появляется четырехкамерная структура, которая встречается у птиц и млекопитающих (Corno, Kocica, &Torrent-Guasp, 2006)

Дальнейшие исследования сердца Toррент-Гуаспа и других авторов (Kocica, Corno, Carreras-Costa и др., 2006)привели их к рассмотрению трехмерной архитектуры желудочков как геометрически неориентируемой поверхности, похожей на тройную скрученную ленту Мебиуса, что указывает на ее связь с уже упомянутыми тремя фазами.

2.4. Развитие Нотохордаи ЦНС

Если человек сосредоточивается исключительно на развитии и нисхождении сердца, он упускает из виду другуюактивность, происходящую в то же самое время в теле эмбриона, которая указывает на то, что мы говорим о неразделенном целом. На 17-й день после оплодотворения зачаток сердца начинает пульсировать, и сначала можно наблюдать нотохорд, хрящевой скелетный стержень, поддерживающий формирующееся тело. Нотохорд полностью формируется к 25-му дню (Moscoso, 2009) и возникает из ткани мезодермы, котораяуже присутствовала в эктоцисте или периферическом теле (vanderWal, 2014), и теперь возникает в эндоцисте.

Первой задачей этой примитивной мезодермы является:

Собраться вместе, чтобы сформировать длинную цилиндрическую структуру. При этом (она)повторяет самый ранний переход от беспозвоночных к позвоночным формам, переход, который произошел по крайней мере шестьсот миллионов лет назад. Эта палочковидная структура является нотохордой, прародительницей позвоночника или позвоночного столба (Scheibel, 1997, Возникновение ПодразделаНотохорды, пункт 1).

Нотохорд проходит по всей длине позвоночного столба и образует продольную ось. Во время процесса, известного при нейруляции, нотохорд воздействует на эктодерму, чтобы сначала сформировать нервную пластинку, которая затем складывается сама по себе, образуя нервную трубку (Ladher&Schoenwolf, 2005). Этот процесс происходит в течение нескольких дней, и начиная с 18/19 дня эмбрион на этой стадии не прямой, а «трубчатый»(Moscoso, 2009. p. 14).

Сначалавовремяэтогоразвитияэмбрионнапоминаетчервясвоимгибкимнотохордом; затемунеговырастаютглоточныедуги, которыепозжеисчезают. Заэтимследуетхвост (ВиртуальныйЧеловеческийЭмбрион, 2011b), которыйпозженачинаетатрофироватьсяпримернона 41-44 день. Когда четырехкамерная структура, обнаруженная у птиц и млекопитающих, начинает медленно возникать, можно наблюдать межпальцевые зоны, которые формируются в ладонные пластины с видимыми излучениями пальцев и подошвенные пластины, где становится виден зачаток пальца ноги (Виртуальный Человеческий Эмбрион, 2011c), затем на стадии Карнеги 20, когда эмбрион имеет длину от 18 до 22 мм и предполагаемый постоплодотворный возраст примерно 49 дней, можно наблюдать, что верхняя конечность стала длиннее и слегка согнута в локте. — Руки все еще широко расставлены, а пальцы короткиеи слегка изогнутые над сердечным выступом. Межорбитальная борозда становится видимой» (TheVirtualHumanEmbryo, 2011d). Эмбрион теперь имеет более человеческий вид. Анатомо-морфологическое развитие человеческого эмбриона позволяет ему раскрыться. Вертикальное положение, как мы уже поняли, позволяет центру тяжести человека находиться внутри тела, что позволяет людям ощущать центр внутри себя (vanderWal, 2014).

Нервная пластинка, нервная трубка, нервная система и мозг формируются из клеток эктодермы (Scheibel, 1997). “На органном уровне развитие мозга начинается с формирования нервной трубки или нейруляции, за которой следует формирование миграции нейронов и дифференцировки нейронов, с образованием синапсов и контролируемой нейронной ‘обрезкой’ » (Bourgeois, цитируемый в Moscoso, 2009, p. 13).

2.5. СердцеиПульсация

Развитие сердца и развитие нотохорда, включая ЦНС и мозг, — этопереплетенные между собой части целого. Разделение тела на различные системы является совершенноискусственным. «Системы тела не существуют в реальности–невозможно определить, где заканчивается одна система и начинается другая» (Blechshmidt, 2004, p. 2). Однако, как и Ван дер Валь, мы можем задаться вопросом, что является основополагающим принципом или принципами, объединяющими это развитие (Lindhard, 2016).

Рассматривая многофункциональную роль сердца взрослого человека, Берлесон и Шварц (2005) выдвигают гипотезу, что сердце функционирует как генератор биоинформации, которая является центральной для нормативного функционирования организма. Источник этой биоинформации основан на: (1) вихревом кровотоке в левом желудочке; (2) сердечном электромагнитном поле; (3) звуках сердца; и (4) пульсовом давлении, которые производят информацию о частоте и амплитуде. Таким образом, существует многомерная роль сердца в физиологии и биопсихосоциальной динамике.

Их гипотеза, основанная на четырех упомянутых выше критериях, рассматривает роль сердца в поддержании нормальной функции организма. Они упоминают звук сердца как один из факторов. Рубик поддерживает это предположение, предполагая, что функционирование тела может включать “акустические и, возможно, другие тонкие энергетические поля, еще не известные науке» (Rubik, 2009, p. 555). Хотя эти исследователи говорят о функционировании организма, некоторые из этих критериев, такие как звуки сердца, которые связаны с пульсацией, также могут играть определенную роль в процессе соматогенеза. Это, очевидно, не полный ответ, но возможно, что развитие формы происходит в фазах или волнах, которые управляются ритмической пульсацией (Lindhard, 2016, 2017b).

3. Заключение

Каждый эмбрион уникален и является живым существом. Однако в процессе своего онтологического развития он проходит различные фазы, которые являются общими для всех человеческих эмбрионов. Метод описания, примененный к соматогенезув данной статье, служит основой для дальнейших исследований, и теперь нам необходимо установить динамику и силы, стоящие за формированием различных фаз. Здесь мы следуем за Ван дер Валем, который предположил, что соматогенез-это динамический процесс и что каждая отдельная фаза полярно противоположна предыдущей. В то время как он предполагает, что именно ритм объединяет фазы,мы выяснилидалее, предположив, что возможно, развитие формы происходит в волнах, которые управляются ритмической пульсацией.

Вполне возможно, чтозадействованные в этом процессе силы могут исходить от Высшей Природы –которая иногда рассматривается как Высший Разум, стоящий за всей материей, окружающей средой и/или самим развивающимся организмом. Представляется возможным, что эти силы будут также включать электрические и электромагнитные силы (Lindhard, 2016). Это согласуется с работами Берра, который был одним из первых ученых, интересовавшихся связью между электрическими полями и жизнью. Используя микрохирургические инструменты, Берр установил, что в неоплодотворенных яйцеклетках различных видов место максимального напряжения после оплодотворения будет соответствовать голове организма, а место минимального напряжения-его хвосту (Burr&Hovland, 1937; Matthews, 2007). Хотя мы знаем, что гены также вовлечены, нам все еще предстоит узнать, на какой стадии они вступают в действие и какую роль, если таковая имеется, они играют в отношении фаз, описанных здесь. Они также, вероятно, взаимодействуют с силами Высшей Природы, и нам нужно выяснить, как это происходит. Общепризнано, что «то, что матери едят, пьют и чувствуют—окружающая среда, которую они на себе испытывают—ежедневно влияет на нервное развитие их будущего ребенка» (Scheibel, 1997, para. 1). Поэтому то, как эти факторы окружающей среды взаимодействуют с этими другими упомянутыми силами, важно не только для расширения нашего понимания, но и для обеспечения здоровых младенцев и здоровых людей.

Точка зрения, изложенная в этой статье, также поднимаетглавный метафизический вопрос, который стоит за большинством духовных традиций: «кто я?» вместо того, чтобы пытаться ответить на этот вопрос, я ограничусь тем, что скажу, что наше эмбриональное прошлое, по-видимому, указывает на фундаментальную тайну нашего существования. Ученым предстоит еще многое открыть, что поможет нам не только понять развитие эмбриона, но, возможно, и природу самой Природы, поскольку эмбрион можно рассматривать как миниатюру Вселенной (Lindhard, 2016).

В этой статье мы рассмотрели различные фазы в течение первых приблизительно 49 дней нашего эмбрионального существования. Этот процесс также указывает на то, что в течении нашей эмбриональной истории мы уже принимали различные формы и, чтобы развиваться и расти, мы должны были «умереть» для каждой из предыдущих фаз с соответствующим им «образом бытия». Это также подразумевает, что для развития и роста нам также нужно будет умереть в той форме, которую мы принимаем сейчас.

В заключении я цитирую Руми, персидского поэта и суфийского мистика (1207-1273).

Я умер как минерал и стал растением;

И как растение я умер и стал животным.

Я умер как животное и стал человеком.

Тогда зачем бояться исчезновения через смерть?

В следующий раз я умру,

Рождая крылья и перья, как ангелы.;

После этого, паря выше ангелов —

Тем, кого вы не можете себе представить,

Я буду им. (Руми, н. д.)

Литературные ссылки

Arka, S. (2006). Adventures of Self discovery: The journey from mind to heart to consciousness. Surrey, UK: Antony Rowe.

Barnes, E. (2014). Ernest von Baer´s Laws of Embryology. The Embryo Project Encyclopedia. Online, https://embryo.asu.edu/pages/karl-ernst-von-baers-laws-embryology.

Blechschmidt, E. (2004). The Ontogenetic Basis of Human Anatomy: A biodynamic Approach to Development from Conception to Birth. Trans. B. Freeman. Berkley, CA: North Atlantic Books.

Burleson, K. O., & Swartz, G. E. (2005). Cardiac torsion and electromagnetic fields: The cardiac bioinformation hypothesis. Medical Hypothesis, 64(6): 1109–1116.

Burr, H. S., &Hoveland, C. I. (1937). Bioelectric potential gradients in the chick. Yale Journal of Biology and Medicine, 9(3), 247–258.

Clift, D. and Schuh, M. (2013). Restarting life: fertilization and the transition from

meiosis to mitosis. Nature Reviews Molecular Cell Biology. 14 (9): 549–62.

Corno, A. F., Kocica, M. J., &Torrent-Guasp, F. (2006). The helical ventricular myocardial band of Torrent-Guasp: Potential implications in congenital heart defects.European Journal of Cardiothoracic Surgery,29(1): 561–569.

Darwin, C. (1859). On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the

Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life. London: John

Murray Reprinted in Ernst Mayr, ed., On the Origin of Species: A Facsimile of

the First Edition, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press (1964).

Galton, F. (1875). English Men of Science: Their Nature and Nurture. New York: D.

Appleton.

Haeckel, E. (1866). Generellemorphologie der organismen [General Morphology of the Organisms]. Berlin: G. Reimer, Retrieved from

https://www.biodiversitylibrary.org/item/22319#page/11/mode/1up

Hartmann, O.J. (1945). Die Gestaltsstufen der Naturreiche und das Problem der Zeit. Halle (Saale). Niemeyer. 140 S. Die Gestalt; H. 19.

Konica, M. J., Corno, A. F., Carreras-Costa, F., Ballester-Rodes, M., Moghbel, M. C., Cueva, C. N. C., . . . Torrent-Guasp, F. (2006). The helical ventricular myocardial band: Global, three-dimensional, functional architecture of the ventricular myocardium. European Journal of Cardio-thoracic Surgery, 1, S21–S40. doi:10.1016/j.ejcts.2006.03.011

Ladher, R., &Schoenwolf, G. C. (2005). Neurulation. In G. Lemke (Ed.). Developmental neurobiology (p.3–9). New York: Academic Press.

Lamarck, J.B. (1809). Philosophie zoologique, ou exposition des considérations relatives à l’histoire naturelle des animaux; à la diversité de leurorganisation et des facultés qu’ilsenobtiennent; aux causes physiques qui maintiennenteneux la vie et donnent lieu aux mouvemensqu’ilsexécutent; enfin, à celles qui produisent les unes le sentiment, et les autresl’intelligence de ceux qui ensontdoués.  Baillière, Paris.

Lindhard, T. (2016). Unlocking the secrets of the heart through meditating on the self. Ph.D diss., Dept. of Consciousness Studies, University of Professional Studies. DOI: 10.13140/RG.2.2.16952.96008

Lindhard, T. (2017a).  Experiencing peace through heart-based meditation on the Self. The Open Psychology Journal, 10(1): 27–40. doi:  10.2174/1874350101710010027

Lindhard, T. (2017b). Cosmology, embryology and the journey of Self-Discovery. Conference presentation, November 2017.

Matthews, R. E. (2007). Harold Burr’s biofields: Measuring the electromagnetics of life. Subtle Energies & Energy Medicine,18(2), 55–61. Retrieved from http://www.energymed.org/hbank/handouts/harold_burr_biofields.htm

Meckel, J. F. (1811). BeyträgezurvergleichendenAnatomie. [Contributions to Comparative Anatomy]. Halle.

Moscoso, G. (2009). Early embryonic development of the brain. In Levene, M. I. & Chervenak, F. A. (Eds.), Fetal and neonatal neurology and neurosurgery (pp. 13–21). Atlanta, GA: Elsevier Health Sciences.

O’Connell, L. (2013). The Meckel-Serres Conception of Recapitulation. InThe Embryo Project Encyclopedia.  Retrieved from https://embryo.asu.edu/pages/meckel-serres-conception-recapitulation

Richtsmeier, J. T. (1999). Development of the heart. Retrieved from https://www.google.es/search?client=safari&rls=en&q=Richtsmeier,+J.T.+(1999).+Development+of+the+Heart.&ie=UTF-8&oe=UTF-8&gfe_rd=cr&ei=9cpuV5DNKcnW8gfK2qiAAg

Riggs, A.D., Russo, V.E., Martienssen, R.A. (1996). Epigenetic mechanisms of gene regulation. Plainview, N.Y.: Cold Spring Harbor Laboratory Press.

Rubik, B. (2009). Measurement of the human biofield and other energetic instruments. In Freeman, L. (Ed.) Mosby´s complementary and alternative medicine: A research based approach (pp. 555–573). St. Louis, MO: Mosby Elsevier.

Rumi (n.d.). I died from minerality. Poems. Retrieved from http://www.khamush.com/poems.html#I%20died

Scheibel, A. B. (1997). Embryological development of the human brain. Retrieved from http://education.jhu.edu/PD/newhorizons/Neurosciences/articles/Embryological%20Development%20of%20the%20Human%20Brain/

Serres, E. (1824-1827). Anatomiecomparée du cerveau, dans les quatre classes des animauxvertébrés, appliquée à la physiologie et à la pathologie du systèmenerveux, (Comparative anatomy of the brain, in the four classes of vertebrates, as it applies to the physiology and pathology of the nervous system).

Skinner, M. K. (2014). A New Kind of Inheritance.  Scientific American 311(2) 41-45.

Skinner, M.K. (2016). Unified Theory of Evolution. Aeoll [Online]

https://aeon.co/essays/on-epigenetics-we-need-both-darwin-s-and-lamarck-s

theories [1.6.2017].

The Virtual Human Embryo. (2011a). The stages of embryonic development: Stage 13. Retrieved from http://virtualhumanembryo.lsuhsc.edu/HEIRLOOM/Stages/Stage_13.html

The Virtual Human Embryo. (2011b). The stages of embryonic development: Stage 9. Retrieved from http://virtualhumanembryo.lsuhsc.edu/HEIRLOOM/Stages/Stage_9.html

The Virtual Human Embryo. (2011c). The stages of embryonic development: Stage 11. Retrieved from http://virtualhumanembryo.lsuhsc.edu/HEIRLOOM/Stages/Stage_11.html

The Virtual Human Embryo. (2011d). The stages of embryonic development: Stage 18. Retrieved fromhttp://virtualhumanembryo.lsuhsc.edu/HEIRLOOM/Stages/Stage_18.html

Torday, J. S. and Miller Jr., W. B. (2016). The Unicellular State as a Point Source in a Quantum Biological System. Biology (Basel), 5(2): 25. Retrieved from https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4929539/

Torrent-Guasp, F. (1973). El músculo cardiaco. Madrid: Guadarrama.

Torrent-Guasp, F., Buckberg, G. D., Clemente, C., Cox, J. L., Coghlan, H. C., Gharib, M. (2001). The structure and function of the helical heart and its buttress wrapping. The normal macroscopic structure of the heart. Seminars in Thoracic Cardiovascular Surgery, 13(4), 301–319.

Torrent-Guasp, F. (2011). The helical heart [Video File]. Retrieved from https://www.youtube.com/watch?v=NHl4DUu1bEI

van der Wal, J.C. (2003/2014).Dynamic morphology and embryology, In: Guus van der 619 Bie (Ed), Foundations of Anthroposophical Medicine, Edinburgh: Floris Books.

http://www.embryo.nl/upload/documents/artikelenembryosofie/Dynamic%20Morphology%20and%20Embryology%202014%20A4%20EN%20chapter.pdf 1–53

von Baer, K. E. (1828). ÜberEntwickelungsgeschichte der Thiere. Beobachtung und reflexion. [On the Developmental History of the Animals. Observations and Reflections]. Königsberg.Retrieved from https://www.biodiversitylibrary.org/item/28306#page/7/mode/

Wellner, K.L. (2014). Lessons from Haeckel’s Embryo Drawings, Evolution and

Secondary Biology Texts. Ph.D. diss., Arizona

Intuition: A Heart-based Epistemology

https://www.researchgate.net/publication/346971054_Intuition_A_Heart-based_Epistemology?_sg=MFGihfEZ6ze7bAm9kKIIKo0Xin3tnrZcgkzqeA-YZuZLyiUFmYGcKydbuqcYnVLUhcbElS3H6ZTZAtJey-xsztPcnUuQZlEwC4h4VLog.JZh7AIOnZIC8eya8nU7G2B6X6z64H_WWI_M2HS53pCG-HSzQ8HChjWTNfsi4OS16pDfHvEXPGCD74MhTSJf5bQ

Mesoderm: The Possible Key to the Organic Basis of Freud’s Theories

https://www.researchgate.net/publication/346485944_Mesoderm_The_Possible_Key_to_the_Organic_Basis_of_Freud’s_Theories

Emotions Including Anger, Bodily Sensations and The “Living Matrix”

https://www.researchgate.net/publication/271965239_Emotions_Including_Anger_Bodily_Sensations_and_The_Living_Matrix?_sg=ZwFrEBj4ZBFIUHZ3we8yLpWCHrddvheU24lIQll0FB6RAYD0LUYIgKcwvahOPx9Mbf4qjU4Tto8OqEFLjw5fiBxWwjYih-GvBt89P3LB.4cUBOueIVdI93fmdPid3EF-LEpAAKGr8MbHdxkK8jmA_0604kK13Yjgr2YPWuz5dyCOohWBscMxJx0dRXt0dow

Early Embryonic Morphology and its Changing Forms

https://www.researchgate.net/publication/322070916_EARLY_EMBRYONIC_MORPHOLOGY_AND_ITS_CHANGING_FORMS

(ДИАЛОГ 2020)

Тина Линдхард (Доктор философии)

Отдел Исследований Сознания

Международный Университет Профессиональных Исследований (IUPS)

Мауи, Гавайи. США

t.lindhard@iups.edu

consol.tina@gmail.com

Аннотация: COVID 19 это одна из множества проблем, с которой нам, людям, сегодня пришлось столкнуться. Кризисы, такие как: глобальное потепление, вымирание видов, изменение климата и широкое использование анксиолитиков и антидепрессантов всеми слоями населения, включая молодежь- говорят нам, что мы не синхронизированы с Природой и сами с собой. Я предлагаю сместить фокус нашего внимания с внешнего на внутреннее, отойти от чрезмерного использования логического ума, связанного с мозгом, и прийти к чувственному уму, связанному с сердцем. Я связываю думающий ум с мужским принципом, а чувствующий сердечный ум — с женским принципом. Смещение фокуса может привести к, так необходимому нам сейчас, следующему шагу в нашей эволюции, предоставив нам возможность соединиться с нашим Истинным » Я » или Сущностью, чтобы получить Высшее Руководство. Этот эпистемологический способ познания основан на интуиции. Эзотерические традиции, основанные на принципе сердца, на протяжении веков хранили это знание. Однако, чтобы найти решение многочисленных проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня, многим людям нужно научиться подключаться к разуму своего сердца. В этой статье я исследую и раскрываю эту идею с разных точек зрения, в том числе и с научной.

Ключевые слова — эпистемология, мышление, ощущение, чувство, интуиция, сердце, сущность, истинное «Я»,  руководство, женское начало, эволюция

I.  Вступление

У каждого из нас свое уникальное видение мира, и даже когда мы смотрим на один и тот же объект, каждый из нас, вероятно, будет описывать его по-разному. Это становится еще более очевидным и актуальным, когда речь заходит об обстоятельствах, происходящих сегодня в нашей общей Вселенной. Коллективно мы сталкиваемся со многими кризисами-от глобального потепления, изменения климата, видового различия до пандемии COVID 19. К этому списку мы можем добавить повсеместное использование анксиолитиков и депрессантов всеми слоями населения. По оценкам, только в США “40 миллионов человек принимают психиатрические препараты” [1, Название]. Это говорит мне о том, что мы живем вне синхронизации с Природой и с нашим глубинным «Я». В этой статье я делюсь тем, какое значение это имеет для меня, частично основываясь на моем внутреннем духовном исследовании, а также на прозрениях, включая научные, которые пришли ко мне во время путешествия в мои сокровенные царства сознания.

A. Предыстория

Много лет назад я увидела серию снов, которые показали мне, что мой образ жизни не благоприятно сказывается на моем здоровье. Благодаря это знанию, мне потребовалось меньше дня, чтобы бросить курить, и постепенно изменить свои привычки в еде, включив в свой рацион питательную и здоровую пищу. Я также сократила потребление алкоголя; гораздо позже я полностью отказалась от него, поскольку обнаружила, что без алкоголя улучшилась ясность моего ума. Эти изменения повлекли за собой новые изменения. Я поняла, что не знаю, кто я на самом деле и существует ли Бог. Я знала, что если бы он существовал, то Он/Она не мог быть похож на того Бога, в которого я верила в детстве; на Бога, который создал Вселенную, а затем предоставил ее самой себе. Выросшая в Африке, я питала глубокую любовь и уважение к Природе, и потрясающее великолепие ночного неба всегда очаровывало меня, как своим порядком, так и красотой. Должно же быть что-то еще, как бы мы это ни называли.

 В течение многих лет мои попытки в медитации не принесли большого успеха. Опыт работы психологом-исследователем различных состояний сознания в Южной Африке привел меня к убеждению, что медитация некий тайный путь к счастью. Но если это так, почему это не заставило мой ум замолчать даже после многолетних попыток. Итак, я оставила свою академическую деятельность, так как решила, что если бы я лично не испытала определенные внутренние медитативные состояния, я, как ученый, не cмогла бы спросить о них другого человека – потому что я даже не знала бы, что спрашивать. Вероятно, это стало началом поиска длинною в жизнь, хотя я еще не осознавала этого.

За моим опытом со здоровьем последовало множество других изменений, но только много лет спустя после того, как у меня произошел экзистенциальный кризис, связанный с многочисленными выкидышами и широким использованием медицинских препаратов, я встретила Йога и философа Шриниваса Арку. Говорят, когда ученик готов, появляется учитель. Мне потребовалось натолкнуться на множество тупиков, чтобы дойти до точки, где я была открыта для чего-то нового. Ш.Арка объяснял медитацию как возможность наполнить душу (если она у меня была; на той стадии, я не была уверена в этом) восторгом. До того, как появились учителя, до того, как люди написали книги и, конечно же, до того, как появился интернет, люди хотели познать свою истинную природу и природу Вселенной. Поэтому они усаживались и глубоко погружались в свои вопросы, ожидая, что Мать-Природа обеспечит их интуитивными прозрениями и ответами. Именно в этом для него и заключалась истинная медитация, а не в том, чтобы заставить ум замолчать. Для меня это знание стало прозрением – вопросы, которые он поднимал, всегда завораживали меня. Однако я уже давно поняла, что научный метод может завести нас туда, где изучение внешнего мира через наши органы чувств или их продолжение, хотя и увлекательное, не даст мне ответа на глубокие вопросы, которые я неустанно себе задавала.

B Метод Интуитивной Медитации

Метод Интуитивной Медитации, также известный как Арка Диана (Арка на санскрите означает солнце или источник света), помогает людям спуститься от своего мыслящего логического ума, к своему интуитивному уму, который связан с их сердцем. Это несектарный метод, разработанный Йогом Шринивасом Аркой. Он включает в себя прикосновение к 19 энергетическим точкам тела, которое сопровождает наше прикосновение дыханием и вибрирующим гудящим звуком. Этот метод также включает в себя жест, который приглашает думающий ум спуститься к сердцу [2]. Я практикую этот метод уже более 20 лет, и он не похож ни на один из тех, с которыми я сталкивалась раньше. Со временем человек начинает ощущать более тонкие слои как внутри, так и снаружи тела, что меняет наше думающее мышление на чувствующее мышление. Когда я впервые услышала, как Арка говорит о различных уровнях сознания, я не знала, что он имел в виду под «интуитивным умом, связанным с сердцем», хотя на другом уровне его слова имели для меня смысл, поскольку у меня было много снов, которые направляли меня, поэтому я положилась на свою интуицию. Как ученый, я хотела узнать больше о нашем логическом мышлении и научной связи между интуицией и сердцем. В данной статье рассматриваются некоторые аспекты, связанные с этими вопросами.

II. Истоки Западной Образовательной системы 

Я поняла, что наша официальная образовательная система предназначена для обучения молодых людей развитию их логического мышления, и их успех в жизни в основном измеряется академическими уровнями и степенями, которых они достигли. Хотя я поддерживаю академическое обучение, мне кажется нелепым, что, например, знание того, когда Колумб открыл Америку, имеет более высокий приоритет, чем обучение детей тому, как дышать полной грудью, чтобы они могли высвободить застарелое напряжение и эмоции, а также улучшить свое здоровье. Я начала задаваться вопросом, как мы к этому пришли? Каково было происхождение или истоки нашей Западной Образовательной системы, которая распространилась по всему миру?

Я отследила ее истоки с Древней Греции, и мне стало ясно, что наша Западная Образовательная система основана на мужской идее превосходства, заключенной в древнегреческой концепции Пайдейя[3] [4]. Для Д.Ногла этот термин был связан с формированием греческого характера и находился в центре греческого образовательного гения, который “является тайной Бессмертного влияния Греции на все последующие эпохи” [5, параграф 1].

Чтобы понять эту концепцию, нам нужно изучить среду, в которой она развивалась. Система образования в классической Греции не была однородной, так как Греция состояла из различных автономных городов-государств или полисов-городов (pl poleis), где каждое государство имело свою собственную социально-политическую и образовательную системы, способ социализации своих детей [6]. Преобладающей характеристикой, объединявшей все государства, была конкурентная природа мужчин, выраженная словом agon, которое «могло означать не только «войну«, но и «спор«, философский, политический или юридический, или » состязание”. Почета достигал тот, кто располагал всевозможными достижениями в любой области, что включало в себя не только соревнования в спорте, но также в музыке и драме, врачевании и гончарном деле” [7, параграф 2]. Между греческими государствами постоянно происходили стычки, но во время Греко-персидских войн они заключали союзы с целью завоевания персов. Позже были возобновлены межгосударственные бои, которые требовали больших затрат ресурсов. Пайдейя была универсальным идеалом, к которому стремился каждый мужчина, и ее целью было становление политического человека, «красивого и доброго», слуги города или государства [6] [8]. Однако Афинское государство возвысило свою систему образования и воспитания, включив в нее “гимнастику, грамматику, риторику, поэзию, музыку, математику, географию, естественную историю, астрономию и физические науки, историю общества и этики, философию—полный педагогический курс обучения, необходимый для воспитания всесторонне образованного гражданина” [9, С. 29-30]. Подводя итог вышесказанному, Пайдейя предполагает развитый ум в превосходном теле, соединение безупречной нравственности, интеллектуального совершенства, художественной гармонии и физической красоты [5].

Образование в Афинском полисе (городе) было доступно только мужчинам, если они не являлись рабами. Согласно Плутарху [10], это была сложная система, где военный аспект и любовь к красоте существовали бок о бок. Физические тренировки считались необходимыми для улучшения внешнего вида, подготовки к войне и хорошего здоровья в старости. Образование, как таковое, имело военный, политический, социальный и экономический уклон, поскольку способствовало подготовке учеников как к миру, так и к войне.

В этой системе, присущий ранним грекам соревновательный и воинственный характер, сублимировался в организованные игры, включавшие в себя различные компоненты физического воспитания, такие как легкая атлетика, спорт, борьба, метание копья [3]. Государство проводило это обучение в больших открытых общественных местах, известных как гимназии, где сначала молодые люди выполняли физические упражнения в обнаженном виде, а со временем эти места стали отводиться для мужских встреч, чтобы практиковать “пробивание мешка, помазание (маслами), купание и одевание… Молодые люди активно участвовали в спортивных играх и упражнениях, в то время как пожилые мужчины были зрителями или критиками, или, возможно, участниками дискуссий и лекций, которые составляли важную часть деятельности таких мест… Поскольку учителя в гимназии должны были оплачиваться, места в них распределялись покровителями, главным образом состоятельным людям” [11, Пункт 1].

 Интеллектуальная подготовка сопровождала физическое воспитание, но она проходила по отдельной плате, сначала по невысокой цене, а затем после 420 до н. э., по более высокой [6]. Оба уровня были открыты только для мужчин, и только самые богатые могли позволить себе получить высшее образование, которое включало риторику, грамматику и философию, а также более точные предметы, такие как арифметика и медицина. Афинский полис (город)играл лишь небольшую роль в интеллектуальном обучении, и любой желающий мог открыть школу [12] [13], которая, видимо, включала бы в себя только одну комнату. Такие школы “были частными предприятиями, созданными и управляемыми для получения прибыли индивидуальными предпринимателями, которые следовали своим собственным учебным планам и методам” [Голден в 6, с. 51]. Девочкам не разрешалось посещать школы. Правда, некоторые семьи давали им образование в частном порядке, но это было большой редкостью.

Женщины считались интеллектуально неполноценными, и ожидания социума ограничивали их в рамках домашнего хозяйства [14]. В Афинской системе женщины должны были молчать, а в политике и власти не имели никакого права быть услышанными [15, С. 37]. Это предвзятое отношение было преодолено только на Западе, когда в 1918 году в Англии женщины получили право голоса. Хотя в большинстве стран в настоящее время женщины в полной мере участвуют в западной системе образования, формальное образование в большей части основано на интеллектуальном совершенстве и приобретении знаний, хотя другие аспекты, связанные с термином Пайдейя, в значительной степени были исключены из него.

Такой сильный акцент на развитии наших интеллектуальных способностей, связанный с развитием рационального мышления, по мнению Спенсера [16], привел наше общество к краю пропасти. В основе западной системы образования лежит идея о том, что » человек’ — это конкурентное и воинственное существо. Спенсер [16] делится своим любопытным видением и представлением о мотивации людей, создавших риторику и логику, как о нацеленности на победоносные аргументы, с ненасильственным расширением воинских ценностей конкуренции и победы. “Спор был просто словесным аналогом боевого поединка между двумя воинами, который исключал летальный исход. Эти ценности сохранились с тех пор в европейских обществах, поэтому Умные Люди продолжали играть свою ценную роль,” воспитывая «следующее мужское поколение правителей своих обществ» [16, аннотация]

Упор на развитие нашего рационального мышления привел к становлению мужского способа видения Вселенной, представленного наукой, и многими новыми технологиями, создание которых привело к такому образу жизни на этой планете, который не является устойчивым [17] Это подтверждается женскими писателями, такими как Н.Куоллс-Корбетт [18], которая указывает на то, что, когда женское начало не почитается, “социальный и психический аспекты становятся чрезмерно механизированными, чрезмерно политизированными, чрезмерно милитаризованными. Мышление, суждение и рациональность становятся господствующими факторами” [18, С. 16]. Это создает дисбаланс и отсутствие гармонии как внутренней, так и внешней, а отношения, чувства, забота и связь с природой остаются не реализованными. Чтобы понять, что включает в себя женский принцип, мы должны рассмотреть некоторые из присущих женщинам, особенно матерям черт.

1. A.  Социализация и Семья

Неформальные системы образования существовали всегда, и, в определенном смысле, семья играет первостепенную роль в социализации молодежи. Она прививает жизненные навыки, религию и гендерные роли, которые поддерживают образ жизни, соответствующий традициям каждого конкретного общества. Предназначение аффективных и эмоциональных навыков также в основном приобретается в семье, особенно через мать. Однако сегодня, в некоторых западных странах, этот важнейший социальный институт начинает разрушаться. В США 39% браков заканчиваются разводом [19].

В Южной Африке колониальная история и политика трудящихся-мигрантов старого режима апартеида (закон о запрете смешанных браков) стали причиной разрушения семейной жизни. Потребность родителей, включая матерей, эмигрировать в поисках работы в страну, которая находится далеко от их изначального оригинального места жительства также привела к тому, что многие дети росли без постоянного присутствия своих родителей [20]. Эта сложная ситуация привела к высоким показателям отсутствия родителей в жизни детей в Южной Африке [20].

 [21, p. 4]. В промышленно развитых странах многие женщины работают вне дома в формальной или неформальной сферах, в результате чего все большее число детей начинает посещать ясли в более раннем возрасте. “Высококачественные услуги по уходу за детьми обусловлены пользой в области детского развития, причем наибольшие выгоды приобрели дети из неблагополучных семей. Также существуют данные, что иногда могут возникать негативные последствия” [21, С. 4].

Анализируя имеющиеся данные, можно сказать, что большинство исследований показывают, что игровая среда способствует обучению и развитию у детей, что наблюдается в: заинтересованности детей, идентичности и принадлежности, взаимодействию, саморегуляции, языку и общению, а также целому ряду способов мышления и поведения при решении задач. Однако в жизни есть нечто большее, чем обучение и тренировка ума. Люди нуждаются в любви и привязанности, и мы должны рассмотреть, что происходит, когда дети не получают их в раннем возрасте.

1. B. Потребность во внешнем проявлении эмоций и чувств

Эксперименты Харлоу с детенышами обезьян в шестидесятых годах привели к выводу, что для того, чтобы правильно социализироваться, приматы нуждаются не только в пище. Когда детенышей обезьян подвергли социальной изоляции, а затем вновь ввели в группу, они утратили свой навык взаимодействия. Многие держались отдельно от других, а “некоторые даже умерли, отказавшись есть”. Они демонстрировали “нарушенное и гиперактивное поведение, и даже членовредительство » [22, пункт 2].

Такие эксперименты показывают важность контакта с материнской фигурой, которая превосходит потребность в пище, где контакт с каким-то мягким предметом предпочтительнее, чем ничего. По-видимому, для общего благополучия и здоровья, для процесса социализации необходимы своевременное внимание, аффект, чувство, тепло и контакт.

Исследования в области ухода и заботы о детях, как правило, имеют позитивный результат, когда эти исследования проводятся с детьми старше 3 лет. Однако Е.Melhuish [21] обнаружил противоречивые результаты относительно влияния на младенцев от 0 – 3 лет, часть из которых были отрицательными, часть нейтральными и часть положительными. Они предполагают, что качество ухода за детьми важно и также модифицируется “относительным балансом качества ухода дома и в детском саду” [21, С. 4]. То, что измеряется и оценивается в исследованиях, включенных в этот обзор, также важно, поскольку для процесса социализации необходимы другие факторы, помимо тех, которые связаны с развитием наших навыков познания, — факторов, которые часто игнорируется, когда мы делаем акцент только на развитии умственных способностей, а не на благосостоянии человека. Сердце, по-видимому, играет большую роль в нашем благополучии, выступая как центр чувств, даже если его значение в этом еще не полностью признано большинством ученых.

III    Взаимодействие Энергий и Сердце

Сердце-это нечто большее, чем поршневой насос, и в наши дни мы уже знаем, что оно производит самое большое электромагнитное поле в теле, которое простирается за его пределы и также пронизывает каждую клетку в теле. Оно может “действовать как синхронизирующий сигнал для организма аналогично информации, передаваемой радиоволнами” [23, С. 1]. Электромагнитное поле сердца воздействует на все, что попадает в его диапазон, в том числе на клетки in vitro [23]-

Эмоции так же влияют на силу нашего сердечного поля. В модели живой матрицы Ошмана (2009) телесные ощущения, связанные с эмоциями, в случае опасности, инициируются в прямой реакции на окружающую среду, активируя реакцию бегства и борьбы. Он называет это «подлинным действием», противоположным «продуманному действию», которое включает в себя наши мысли и нейронные пути. Прибрам (1996) предполагает, что высокочастотные колебания, производимые мозгом, вероятно, являются отражением сознательного восприятия и маркировки чувств и эмоций низкочастотных колебаний, производимых сердцем в форме афферентных нейронных, гормональных и электрических изменяющихся паттернов [in 23]. Но возможно, что это работает в обоих направлениях, и наши мысли, особенно мысли эмоциональной природы, могут влиять на наше электромагнитное поле через изменения сердечных ритмов и через это, на все тело, которое пронизывает электромагнитное поле. Поскольку люди развили думающий ум, мыслеформы, из которых состоят истории, которые мы рассказываем, и которые мы слышим от других, также активируют нашу внутреннюю среду в виде телесных ощущений [24]. Выводы Nummenmaa [25] подтверждают это. Они предполагают, что каждая эмоция воздействует на наше тело определенным топографическим образом в зависимости от произносимого эмоционального слова. Похоже на то, что наши телесные реакции одинаковы или схожи между собой независимо от того, является ли то, на что мы реагируем, подлинной внешней чрезвычайной ситуацией или виртуальной, основанной на ментальных историях, которые мы рассказываем себе, или историях, которые мы слышим по телевизору или в кино. Следовательно ментальные истории, которые мы постоянно повторяем, пересказывая друг другу могут, держать нас в состоянии высокого возбуждения, включающего реакцию бегства и борьбы.

Мы можем использовать это открытие в своих интересах. Исследования сотрудников Института Математики Сердца [26].  показали, что создание позитивных мыслей приводит сердце и ум в когерентность (выстраивание взаимосвязи), отраженную в излучении когерентного паттерна в ВСР, полученного с помощью ЭКГ, и излучении мозговых волн в альфа-диапазоне. Когда испытуемые испытывали чувство самоуважения, когерентность их сердечного ритма возрастала с научной точки зрения, как и альфа-ритмы [23, С. 4]. Существует также связь между положительными эмоциями и усилением физиологического функционирования, включающего улучшение когнитивных способностей, ясности ума и эмоциональной стабильности [23, С. 5].

Исследования показали, что сердце имеет собственную внутреннюю нервную систему, содержащую около 40 000 нейронов, называемых сенсорными нейритами. Эта обширная и сложная нейронная сеть была охарактеризована как мозг сердца или сердце-мозг [27] [28] [29]. Это явление позволяет сердцу функционировать независимо от мозга, посылая и получая собственные осмысленные сообщения. В основном то, что происходит в области нашего чувствующего сердца, находится за пределами нашего сознательного понимания. Тем не менее, было обнаружено, что сердце посылает больше сигналов в мозг, чем наоборот [23]. Связь сердца с мозгом осуществляется через неврологические, химические, биофизические и энергетические пути [30, параграф 1].

Взаимодействие между людьми выходит далеко за пределы таких видимых сигналов, как выражение лица, тон голоса и жесты тела. Доказательства “теперь подтверждают перспективу, что тонкая, но влиятельная электромагнитная или “энергетическая” коммуникационная система выходит и действует за пределами нашего сознательного понимания” [23, С. 7]. Также похоже, что люди, обладающие эмпатическими способностями, могут настраиваться, чувствовать и реагировать на электромагнитные поля других людей, что переводит общение на новый уровень. В некоторых экспериментальных случаях ЭКГ-сигнал одного испытуемого регистрировался у другого, сидевшего рядом. Амплитуда сигнала увеличивалась в десятки раз, если пара держалась за руки [23, С. 10].

A. Отношения Мать—Ребенок

Хотя Маккрати [23] говорит об энергетическом общении между субъектами как о возможном содействии процессу исцеления в типе отношений терапевт-клиент, оно имеет прямое отношение к типу отношений родитель-ребенок и, более конкретно, к типу мать-младенец.

Интересно поразмышлять, не было ли в эксперименте Харлоу причиной того, что детеныши обезьян были «не уверены в том, как реагировать», когда их вновь вводили в группу, именно недостаток обучения энергетическому общению между младенцами и их матерями. Подтверждая результаты Маккрати, Рассек и Шварц [31] обнаружили, что испытуемые, которые оценивали себя, как получивших заботу и любовь от своих родителей, способны лучше воспринимать сердечные сигналы, чем те, кто оценивал своих родителей как менее любящих. Получение и, возможно, распознавание сердечных сигналов может иметь значение, когда мы взаимодействуем с другими людьми. Возможно, энергетическое общение не только оказывает благоприятное воздействие на физический и эмоциональный уровень развитости ребенка, но и, ранняя синхронизация между матерью и ребенком помогает младенцам социализироваться и адекватно относиться к окружающей среде. Возможно, что материнский «вклад», вращается вокруг эмпатии, любящего прикосновения и способности чувствовать, » считывать’ и реагировать на поля определенным образом.

Если Сердце можно рассматривать как орган чувств [32] [33], тогда возникает вопрос, что делает этот орган чувств? Можем ли мы научиться настраиваться на него, чтобы осознанно понимать тип информации, которую он принимает?

B. Мать и шестое Чувство

Говорят, что женщины, особенно матери, обладают шестым чувством. Почти все они обладают естественной способностью “легко доступной, которая дает им возможность понять интенсивные потребности своих детей и людей, о которых они заботятся” [2, с. 37]. Это говорит, по крайней мере о том, что матерями был выработан способ получения информации, который недоступен через вторичную систему восприятия, связанную с нашими органами чувств.

Согласно Теории Шести Основных Уровней Сознания Арка (2013), определяет первый уровень как Сознание Ума. Это связано с нашим думающим умом, связанным с префронтальной корой. Второй уровень называется Подсознательным Сознанием, которое управляет большинством нашей повседневной активностью. Хотя он выделяет больше уровней, которые включают возрастающие степени ощущений, здесь уместен третий уровень, который Арка называет Сознанием Чувствующего Ума. “Это чувственное сознание обычно преобладает в области сердца и, таким образом, может называться Сердцем или Сердечным Сознанием. Оно включает в себя эмоциональную способность, называемую интуицией” [2, с. 37]. Поскольку оно включает в себя заботу, сочувствие и чувствительность, Линдхард [2019] связывает этот уровень сознания с ‘женским принципом». Однако эта способность не является исключительной для женщин, и оба пола могут подключиться к этому уровню сознания.

 Используя методы медитации, такие как Молитва Сердца или Интуитивный Метод Медитации, мы можем тренировать свой поверхностный ум, чтобы вернуться к материнскому уму [2] связанному с сердцем. Эти методы выходят далеко за рамки тренингов, обучающих позитивному мышлению. Расширение внутреннего безмолвия, ведущее к прозрениям, является одним из факторов, который практикующий медитацию начинает испытывать на пути ведущему к сердцу [34] [35]. Другие факторы включают повышенную интуицию, покой, ощущение единства, чувство центрированности и контакт со своим глубинным » Я » [36] [37]. Молитва Сердца-это очень древний эзотерический метод, который использовали различные культуры, такие как древние египтяне, евреи, персы, ранние христиане, суфии и некоторые традиции в Индии (Атма-вичара), чтобы открыть свое истинное Я [38]. Этот метод дает начало гностическому знанию или интуитивному знанию, во многом так же, как метод интуитивной медитации.

Эти методы предполагают, что, перенося свое внимание, связанное с мозгом, на уровень сердца, практикующий может начать сознательно улавливать тонкие изменения в своем сердечном поле и таким образом получать информацию. Вероятно также, что, устанавливая эмпатическую связь с другими через сопереживание и единство(сопричастность), можно также подключиться к сердечному полю другого человека и получить информацию о его здоровье. Практикуя упомянутые методы, выясняется, что возрастающие уровни переживания внутреннего безмолвия, которые сопровождает способность к глубокому расслаблению, позволяют человеку выйти на знание, которое выходит за рамки тех знаний, которые он приобрел, используя свои интеллектуальные способности. Хотя Эйнштейн не упоминал о связи с сердцем, он был одним из великих ученых, которые с готовностью признавали интуицию как способ получения новых знаний [39]. Похоже на то, что сновидения иногда раскрывают информацию, возникающую из этих глубинных слоев; некоторые из них сыграли определенную роль в развитии научных идей. В 1869 году, Дмитрий Менделеев, основываясь на образах и прозрениях, которые пришли к нему во сне, разработал периодическую таблицу Менделеева [40]. Нильс Бор-еще один человек, который открыто признавал вдохновляющую роль сновидений, которые привели его к открытию структуры атома [41].

C. Пациенты с Трансплантацией Сердца

Матери-не единственные люди, которые могут подключиться к тому, что происходит с другими через их поля. Книги, а также исследования, связанные с трансплантированными сердцами, показывают, что от 5 до 10 процентов людей, получивших трансплантированное сердце, могут использовать воспоминания своих доноров и даже перенимать некоторые из их привычек [42] [43]. Тот факт, что некоторые реципиенты трансплантата сердца претерпевают изменения в пищевых предпочтениях и образе жизни, а также испытывают страхи и воспоминания своих доноров, заставил ученых более подробно рассмотреть роль и функцию сердца. Эти изменения встречаются чаще при пересадке сердца в сравнении с другими трансплантациями органов [42, Глава Обсуждения, п. 6]. Взаимодействие, включающее передачу информации через пересаженное сердце и его реципиентом, по-видимому, основано на энергии или чувствах, поскольку информация о доноре не раскрывается реципиенту. 

IV    Первичная и Вторичная Системы Восприятия

Похоже, что мы можем идентифицировать у себя две системы восприятия: одна, которая включает в себя наши пять основных чувств, и другая, которая, возможно, включает в себя наши рудиментарные чувства. Первая система связана с нервной системой. Хотя эти чувства развиваются на ранних стадиях нашего эмбриологического развития, мы начинаем активно использовать их только после рождения и через них начинаем исследовать мир, который составляет нашу внешнюю среду. Они дают нам информацию о людях, других живых существах и объектах во внешней среде и включают в себя как ощущения, так и восприятие. Фрейд [44] считал, что наша система поверхностного восприятия сознания состоит из этих органов чувств.

Это предполагает, что у нас может быть и другая, более глубокая или первичная система восприятия, которую многие из нас не осознают. Эта система, вероятно, включает телесное осознание, связанное с ощущением [45]. Осязание считается первым чувством, которое развивается в эмбрионе. Согласно Фулкерсону [46] [47], оно включает в себя нечто большее, чем восприятие, образованное сигналами, доступными через рецепторы нашей кожи, и является мультисенсорным в том смысле, что телесное осознание также связано с ним.

Чувство, на поверхности кожи, известное как осязание, полностью опосредовано через кожу (эктодерму) и зависит от нашего субъективной осознанности как вторичного качества. С ним связаны такие чувства, как жар, холод и боль. Эти ощущения развиваются в третьем триместре беременности, когда рецепторы кожи соединяются со своими нервными связями в коре головного мозга [48, развитие плода, параграф 1].

Другой аспект осязания известен как «тактильный’ сенсор. Он связан с движением и “включает в себя множество важных рецепторов, которые расположены в мышцах, суставах и сухожилиях, а не только на поверхности кожи” [46, 2, Осязание является Мультисенсорным? параграф. 5]. Поскольку первой у эмбриона развивается сердечная система, изменения в ее поле, вероятно, улавливаются развивающимся эмбрионом через телесные ощущения. Поскольку многие органы тела развиваются до третьего триместра, вполне вероятно, что с помощью телесного осознания эмбрион осознает их задолго до того, как большинство ученых могут эти органы наблюдать. Это также предполагает, что мы являемся в первую очередь чувствующими существами; я коснусь некоторых из вытекающих выводов в следующей главе.

V    Обсуждение

Если допустить, что мы прежде всего чувствующие существа, то можно предположить, что мы можем разделить это качество с другими животными, растениями и даже с планетой Земля. Возможно, все эти живые существа могут реагировать на то, что происходит в их непосредственном окружении, основываясь на их способности чувствовать связь с изменениями в их электромагнитных полях (или даже в других полях, о которых наука еще не знает). Способность чувствовать может быть рудиментарной или высокоразвитой, как у перелетных птиц, которые “ориентируются во время миграции с помощью внутренних компасов, управляемых магнитным полем Земли” [49, п. 2]. Недавние исследования показали, что растения реагируют на то, как мы прикасаемся к ним [50] [51], что указывает на то, что они могут чувствовать.

Хотя у земли нет сердца, у нее есть железистый магнитный сердечник, который отвечает за ее электромагнитное поле, что простирается за пределы Земли и пронизывает все на планете. Он может даже приспосабливаться к изменениям в полях других планет и существ через изменения в своем собственном поле. Изменения в поле Земли также определенным образом влияют на все живые существа, точно также, как клетки нашего тела подвержены изменениям в поле, которое производит сердце, но, возможно, мы так же влияем на поле Земли через нашу деятельность и мысли. Эта перспектива поддерживает идею динамической взаимосвязанной Вселенной.

Вероятность того, что мы прежде всего чувствующие существа, также имеет значение относительно вопроса нашего отношения к крохотным эмбрионам, которые в действительности являются живыми существами. По закону аборты разрешены во многих странах вплоть до третьего триместра на том основании, что эмбрионы не чувствуют боли, так как кожные рецепторы не связаны с мозгом. Однако представленное здесь предположение предполагает, что наша способность чувствовать не связана с нервной системой и может предшествовать развитию этих связей.

Предположение, что мы чувствующие существа, которые также обладают мыслящим умом, подразумевает, что сознание не ограничивается только мозгом. Получается, что мы, как человеческие существа, можем развивать наш думающий ум, а также исследовать и усиливать нашу способность чувствовать. Чтобы сделать это, мы должны выйти за пределы думающего ума или возвыситься над ним. Мы также можем идти по пути развития нашей интуитивной способности, которая имеет связь с нашим сердцем, и научиться более эмпатично относиться к другим людям. Эмпатия, вероятно, связана с телепатической связью между людьми и между видами. Некоторые ученые классифицируют исследования интуиции и психических феноменов как псевдонауку, несмотря на наличие достаточно сильных статистических данных, которые “были бы широко приняты, если бы …относились к чему-то более приземленному. Многие ученые отвергают возможную реальность этих способностей, даже не глядя на данные” [52] возможно потому, что это исследование включает в себя чувства, эмпатию и способность настраиваться на поля других, а не нашу способность мыслить, что большинству ученых более комфортно исследовать. Это также, вероятно, затрудняет подтверждение исследований в области парапсихологии, поскольку исследователь не получит тех же результатов, когда работает с субъектами, которые настроены скептически, в отличие от работы с субъектами, для которых сонастроенность с полями является привычным делом. Радин предпринял много исследований в области парапсихологии, и, хотя он поддерживает идею о том, что мы живем в сознательной взаимосвязанной Вселенной, его точка зрения еще не вполне принята другими учеными.

Понимание, к которому нас подводит все вышесказанное говорит о том, что все, что мы говорим, думаем или делаем, оказывает влияние на наши собственные сердечные ритмы, которые, влияют на наши электромагнитные поля, которые, в свою очередь, также пронизывают все клетки нашего тела и, таким образом, обуславливают наше благополучие и здоровье. Однако эти поля влияют и на тех существ кто находится в нашем окружении, потому что через поля все взаимосвязано. Если мы постоянно слушаем истории или наши мысли постоянно сосредоточены вокруг событий или убеждений, которые являются негативными и пугающими, мы активируем в себе реакцию борьбы и бегства. Это может привести к чрезмерному выбросу гормона стресса кортизола, который не минимизируется в результате деятельности. Выработка кортизола является естественной реакцией, если причина стресса является физической, например когда к нам в комнату входит опасное хищное животное. В этом случае кортизол необходим, чтобы побудить нас сражаться или бежать. Левин [53], человек, который разработал Соматический Терапевтический Метод Переживания, описывает важность этого явления в книге «Пробуждение Тигра».

Это понимание имеет прямое отношение к высокому состоянию возбуждения, в которых средства массовой информации удерживают людей во время пандемии COVID 19, поскольку оно, вероятно, активирует реакцию борьбы и бегства в их телах, что может нанести ущерб непосредственно их здоровью в перспективе.

Наша система образования основана на мужской идее совершенства. Многие греческие философы считали целью образования служение идеалу для общего блага государства. Однако для Платона главным направлением образования было служение душе и божественному, где философия сосредоточивалась на “внутреннем совершенстве, реализуемом через дисциплинированное воспитание, включающее развитие интеллекта, воли и тела, мотивированное непрестанным желанием восстановить утраченное единство с вечным” [56, 42-43]. Сегодня образование, по-видимому, включает в себя обучение наших интеллектуальных способностей и представляет собой сочетание подготовки людей к руководящим позициям и снабжением кадров для рынка труда. Но это не приведет к образованию счастливого, здорового и заботливого общества.

Греческая система основывается на идее, что человек, как вид является конкурентным и воинственным. Однако Севильское Заявление о Насилии гласит, что “с научной точки зрения неверно утверждать, что война или любое другое насильственное поведение генетически запрограммировано в нашей человеческой природе” [57, пункт 6]. (пункт 6). В 1986 году в Севилье это заявление было подписано ведущими учеными из разных областей науки, континентов и стран и принято ЮНЕСКО в 1989 году. Это заявление подготовило основу программ ЮНЕСКО “Образование для Мира” и указывает, что «в нашей биологии нет ничего, что было бы непреодолимым препятствием для отмены войны и другого институционального насилия» [58, п. К сожалению, война и другое институциональное насилие все еще сопутствует нам и сегодня. Нам нужен новый подход, и я предлагаю включить женский принцип в нашу образовательную систему, чтобы совместно создать более интуитивное, заботливое, чуткое общество, основанное на родстве и взаимосвязи, а не на разделении.

Руссо утверждал, что «человек рождается свободным, но он везде в цепях» [59]. Это ощущение приводит людей к потребности изменить социальный порядок и общество, в котором они живут. Эта популистская идея становится все более распространенной сегодня. Хотя эта идея является благородной, но в данном случае главное, что наши настоящие цепи-это наши собственные ментальные истории и привычки, и если мы хотим изменить внешний мир, нам нужно начать с самих себя. Как мы уже поняли, все, что мы делаем, говорим или думаем, влияет на все вокруг, включая нас самих.

VI    Подведение Итогов

Мой путь вел меня по многим дорогам и направлениям, последнее из которых включало в себя возвращение в науку, чтобы закончить свою докторскую диссертацию и начать публиковать статьи с точкой зрения женщины-ученого. Быть женщиной, однако, не означает, что она автоматически воплощает в себе женский принцип. Многие женщины используют мужской принцип, чтобы действовать в мире, часто не осознавая этого. Современное общество и наша школьная система запрограммирована на то, что женщина обладает врожденным качеством  заботы и интуитивности. Я также придерживалась этой точки зрения, и только когда я научилась менять фокус своего внимания с внешнего на внутренний, я обнаружила, что могу соединиться с более глубоким Разумом, который есть во мне и во всех нас. Я называю это » Истинное Я» или Сущностью. Именно способность к соединению я называю женским принципом [4][17]. Для меня Бог, Дух или как бы мы ни называли Высшее Существо, не отделен от своего творения, но присутствует в каждом из нас, включая все живые существа, как Высший Разум. В нашем поиске Истины наука может помочь нам лишь постольку, поскольку в нее встроена идея вероятности. Наука навсегда поменяет свои парадигмы, поскольку мы смотрим на природу через новую и иную призму. И мужчины, и женщины, несут ответственность за то, как мы живем сегодня на Земле, и мы должны действовать совместно, чтобы создать новый образ жизни на этой планете. Осознание и развитие способности контактировать с этим неизмеримым Высшим Разумом через наши сердца- это и есть необходимый следующий шаг.

Благодарность

Я выражаю свою глубокую благодарность философу Шринивасу Арке, который помог мне понять природу сознания сердца и усовершенствовать мою интуицию с помощью его Метода Интуитивной Медитации. Я также хочу отметить работу доктора Маккрати, чьи прозрения относительно связи между полем сердца и изменениями сердечного ритма дали мне основу для расширения моего видения.

БИБЛИОГРАФИЯ

• Advisory Board. An estimated 40 million Americans take psychiatric drugs. Here’s what they’re taking. https://www.advisory.com/daily-briefing/2016/12/14/what-psychiatric-drugs-are-americans-taking
• [Arka. S. Arka Dhyana Intuitive Meditation. An enlightening journey into your inner realms initiated by your breath, sound and touch. Middlesex, UK: CoppersunBooks. 2013.
• Lindhard, T.  Western Institutional Education System, Cultural Diversity and Violence.In J. Martín Ramírez and Valentín Martínez-Otero Pérez Eds. Violencia y Diversidad Cultural. Madrid: Universidad Antonio de Nebrija. 2019a.
• Lindhard, T. Corporates and the Need to Embrace the Female Principle. Book chapter under Review. 2020
• Naugle, D.  The Greek Concept Of Paideia—PAIDEIA. DBU Summer Institute in Christian Scholarship (n.d.).. Retrieved from https://www3.dbu.edu/naugle/pdf/institute_handouts/paideia/notes.pdf
• Robertson, E A. Growing up Greek: The differing journeys through childhood in ancient Athens and Sparta. MA Thesis, Faculty of Arts and Social Sciences, Stellenbosch University. 2018.
• Ancient Olympics, The Greek competitive mentality. Ancient Olympics. (n.d.) Retrieved from http://ancientolympics.arts.kuleuven.be/eng/TD019EN.html#:~:text=Greek%20has%20one%20word%20covering,potters%20and%20even%20between%20doctors.
• Fieser, J. Hellenistic Philosophy. The History of Philosophy: A Short Survey.  https://www.utm.edu/staff/jfieser/class/110/3-hellenistic.htm
• Tarnas, R. The Passion of the Western Mind. NY: Ballentine. 1991.
• Plutarch «The Training of Children». Moralia. Loeb Classical Library.  Reprint ¡1927.
• Encyclopedia Americana. 1920. https://en.wikisource.org/wiki/The_Encyclopedia_Americana_(1920)/Gymnasium
• Cordasco, F. «A Brief History of Education: A Handbook of Information on Greek, Roman, Medieval, Renaissance, and Modern Educational Practice», Rowman & Littlefield 1976. ISBN0-8226-0067-6, ISBN 978-0-8226-0067-1;
• Coulson, J. Market Education: The Unknown History. Transaction Publishers. 1999. ISBN 1-56000-408-8, ISBN 978-1-56000-408-0
• O’pry, K. (2012). Social and Political Roles of Women in Athens and Sparta. Saber and Scroll. (Revised 2015). https://saberandscroll.weebly.com/social-and-political-roles-of-women-in-athens-and-sparta-by-kay-orsquopry.html
• Beard,  M.  Confronting  the  Classics:  Traditions,  Adventures  and  Innovations.  NY: Liveright Publishing Corporation. 2013.
• Spencer, H. LOGICA  CRITICA  –  a  critical  essay  on  WESTERN  LOGIC.  Academia Edu.https://www.academia.edu/38799820/LOGICA_CRITICA_-_a_critical_essay_on_WESTERN_LOGIC 
• Lindhard,  T.  Discovering  Our  Full  Potential: Resuscitating  the  Female  Principle. Open Journal of Social Sciences.
• Qualls-Corbett, N. The sacred prostitute: Eternal aspect of the feminine. Toronto: Inner City Books. 1988.
• A. How Frequently Are People Divorcing in 2020? SMU Daily Campus. https://www.smudailycampus.com/sponsoredcontent/promoted/how-frequently-are-people-divorcing-in-2020
• Hall, K and Posel, D. Fragmenting the Family? The Complexity of Household Migration Strategies in Post-apartheid South Africa. IZA Journal of Development and Migration, Vol 10 (2). 2019. DOI: https://doi.org/10.2478/izajodm-2019-0004
• Melhuish, E., Erky-Stevens, K., Petrogiannis, K., et al. A review of research on the effects of early childhood Education and Care (ECEC) upon child development. CARE project. 2019. https://www.researchgate.net/publication/291970194_A_review_of_research_on_the_effects_of_early_childhood_Education_and_Care_ECEC_upon_child_development_CARE_project
• APS (2018). Harlow’s Classic Studies Revealed the Importance of Maternal Contact. The Association for Psychological Science. https://www.psychologicalscience.org/publications/observer/obsonline/harlows-classic-studies-revealed-the-importance-of-maternal-contact.html
• McCraty, R. The Energetic Heart: Bioelectromagnetic Interactions Within and Between People.  Neuropsychotherapist6(1):22-43. 2003.  DOI: 12744/tnpt(6)022-043
• Lindhard, T. Emotions including anger, bodily sensations and the «Living Matrix.» The Open Psychology Journal,8, 3–10. 2015 http://benthamopen.com/TOPSYJ/VOLUME/8/ISSUE/001/
• Nummenmaa, L., Glerean, E. H. R., Hari, R., and Hietanen, J. K. Bodily maps of emotions. Proceedings of the National Academy of Science, 111(2), 646–651. 2013.
• HeartMath Institute. Coherence. 2016. https://www.heartmath.org/research/science-of-the-heart/coherence/
• Armour, J. A. Anatomy and function of the intrathoracic neurons regulating the mammalian heart. In H. Zucker & J. P.Gilmore (Eds.), Reflex control of the circulation. Boca Raton: CRC Press. p. 1–37. 1991.
• Armour, J. A. The little brain on the heart. Cleveland Clinic Journal of Medicine, 74, 48–51. 2007.
• Armour, J. A. Potential clinical relevance of the ‘little brain’ on the mammalian heart. Experimental Physiology,93(2), 165–176. 2008
• HeartMath Institute. Heart-brain communication. 2016. https://www.heartmath.org/research/science-of-the-heart/heart-brain-communication/
• Russek, L. G., & Schwartz, G. E. Interpersonal heart-brain registration and the perception of parental love: A 42-year follow-up of the Harvard Mastery of Stress Study. Subtle Energies,5(3), 195–208. 1994.
• Schultz, HD. The spice of life is at the root of cardiac pain. The Journal of Physiology. 551 (pt.2): 400. 2003. doi: 1113/jphysiol.2003.050104
• Shepherd, JT. The heart as a sensory organ. J Am Coll Cardiol. (6 Suppl):83B-87B. doi: 10.1016/s0735-1097(85)80533-7.
• Louchakova, O. Ontopoieses and union in the Prayer of the Heart: Contributions to psychotherapy and learning. In A.-T. Tymeinjecha (Ed.), Analecta Husserliana: Logos of phenomenology and phenomenology of the logos. Book four (Vol. 91), pp. 289–311. Dordrecht, Netherlands: Springer. 2005.
• Louchakova, O. Spiritual heart and direct knowing in the Prayer of the Heart. Existential Analysis, 18(1), 81–102. 2007.
• Lindhard, T. Experiencing peace through heart-based meditation on the Self. The Open Psychology Journal. 10(1): 27–40. 2017
• T. The Theory of Six Main Levels of Consciousness: A Study of the Third level. Journal of Consciousness Exploration & Research, Vol 9, Issue 1. 2018
• Louchakova, O. Essence of the Prayer of the Heart. In L. Lozowich, Gasping for air in a vacuum (pp. 35–50). Prescott. AZ: Holm Press. 2004
• Howard, DA. Einstein’s Philosophy of Science. Stanford Encyclopedia of Philosophy,2004/2019.
• Feder, M. Dmitri Mendeleev. Khan Academy. n.d. https://www.khanacademy.org/humanities/big-history-project/stars-and-elements/knowing-stars-elements/a/dmitri-mendeleev
• Webb, A. The Role of Dreams inn Scientific Interventions. ReseauBiofuelnet. 2015. http://www.biofuelnet.ca/nce/2015/04/22/role-dreams-visions-scientific-innovation/
• Pearsall, P., Schwartz, G. E., & Russek, L. G. Organ transplants and cellular memories. Nexus Magazine, 12(3).2005. http://www.paulpearsall.com/info/press/3.html
• Skofield, J. Mindshock: Transplanting memories. (Video file). (2012, December 6. https://www.youtube.com/watch?v=GADSbc2AI8I
• Freud, S. The Ego and the Id.  Penguin Freud Library (P.F.L.) 11. 1923.
• Lindhard, T. Mesoderm: The Possible Key to the Organic Basis of Freud’s Theories. Unpublished paper. 2020
• Fulkerson, M. The First Sense: A Philosophical Study of Human Touch. MA: The MIT Press.2014.
• Fulkerson, M. The First Sense: A Philosophical Study of Human Touch. Australasian Journal of Philosophy, 93(4), p. 838. 2015.  org/10.1080/00048402.2015.1020318
• Miller, S. G. Do Fetuses Feel Pain? What the Science Says. Live Science. https://www.livescience.com/54774-fetal-pain-anesthesia.html
• Morrison, J. Electronics’ noise disorients migratory birds. 2014. https://www.nature.com/news/electronics-noise-disorients-migratory-birds-1.15176#:~:text=Interference%20from%20electronics%20and%20AM,report%20today%20in%20Nature1.&text=Decades%20of%20experiments%20have%20shown,guided%20by%20Earth’s%20magnetic%20field.
• MacDonald, F. Plants Really Do Respond to The Way We Touch Them, Scientists Reveal. 2016. https://www.sciencealert.com/plants-really-do-respond-to-the-way-we-touch-them-scientists-reveal
• Van Aken, De Clercq, Isanova, Law, Van Breusegem et al. Mitochondrial and Chloroplast Stress Responses Are Modulated in Distinct Touch and Chemical Inhibition Phases. Plant Physiology. http://www.plantphysiol.org/content/171/3/2150
• Utts, J. Appreciating Statistics. In Journal of the American Statistical Association. 111:516: 1373-1380.2017.  DOI: 10.1080/01621459.2016.1250592  Retrieved from https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/01621459.2016.1250592
• Levine, P. & Frederick A. Wakening the Tiger: Healing Trauma. CA: North Atlantic Books. 1997.
• Radin, D. The conscious universe : the scientific truth of psychic phenomena(1st HarperCollins pbk. ed.). New York: HarperOne. 2009. ISBN 978-0061778995.
• Radin, D.. Entangled Minds, Paraview Pocket Books, New York, 2006.
• Tarnas, R. The Passion of the Western Mind.NY: Ballentine. 1991
• Seville Statement on Violence Education Nonviolent Education. UNESCO. 1986 Retrieved from https://wayback.archive-it.org/all/20050928235336/http://portal.unesco.org/education/en/ev.php-URL_ID=3247&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
• Adams, D. The Seville Statement on Violence: A Progress Report. Journal of Peace Research. 26 (2), pp. 113-121. 1989. https://www.jstor.org/stable/423863
• Rousseau, J-J. The Social Contract.Swan Sonnenschein & Co. 1895.

Тина Линдхард родилась в Кейптауне, Южная Африка. Получила степень доктора философии (PhD) в Международном Университете Профессиональных Исследований в области Изучения Сознания и степень магистра Трансперсональной Психологии в Софийском Университете (ITP)(Испания).

Является научным руководителем в IUPS, а также квалифицированным преподавателем Метода Интуитивной Медитации, также известного как Арка Диана. Она также, в течение многих лет, выступает в качестве краниосакрального терапевта. Ее многочисленные статьи и публикации   сосредоточенны в основном на выявлении связи между сердцем и различными уровнями Сознания, а также Женского Принципа.

Доктор Линдхард в настоящее время является президентом некоммерческой организации CCASpain, а также председателем Отдела Исследований Сознания Международной Научной Организации CICA.

Intuition: A Heart-based Epistemology
https://www.researchgate.net/publication/346971054_Intuition_A_Heart-based_Epistemology

Mesoderm: The Possible Key to the Organic Basis of Freud’s Theories
https://www.researchgate.net/publication/346485944_Mesoderm_The_Possible_Key_to_the_Organic_Basis_of_Freud’s_Theories

Emotions Including Anger, Bodily Sensations and The “Living Matrix”
https://www.researchgate.net/publication/271965239_Emotions_Including_Anger_Bodily_Sensations_and_The_Living_Matrix

Early Embryonic Morphology and its Changing Forms
https://www.researchgate.net/publication/322070916_EARLY_EMBRYONIC_MORPHOLOGY_AND_ITS_CHANGING_FORMS

https://www.researchgate.net/publication/322070916_EARLY_EMBRYONIC_MORPHOLOGY_AND_ITS_CHANGING_FORMS

 ТИНА ЛИНДХАРД (Доктор Философии)

Журнал Пренатальной и Перинатальной Психологии и Здоровья 32(2): 172-187,Зима 2017 Preprint

https://birthpsychology.com/journals/early-embryonic-morphology-and-its-changing-forms-tina-linhard

Международный Университет Профессиональных Исследований (IUPS), Гавайи, США

1. P. O. Box236 Макавао, Мауи, США,  HI96768


АННОТАЦИЯ

Основной посыл, который несет эта статья, заключается в том, что эмбрион-это уникальное живое существо, которое начинает свою жизнь в этом измерении как зигота и проходит через процесс морфологической дифференциации, который включает в себя различные формы.

 Correspondence e-mail: consol.tina@gmail.com

Address: 6 Pico de la Pala, 28792 Miraflores de la Sierra, Madrid. SPAIN

Telephone: 34 91 8444695, Mobile: 34 659067797

 Этот процесс соматогенеза (формирования тела), отображен в подчинении основным принципам царств природы, демонстрируя реминисценцию минеральной, растительной, животной и человеческой фаз, процесс, который он разделяет со всеми человеческими эмбрионами. Также представлен характерный «образ бытия» организма в каждой фазе. В этой статье изложены исторические предпосылки других ранних теорий, связанных с соматогенезом и эволюцией.

Ключевые слова: эмбрион, живое существо, морфологическая дифференциация, соматогенез, царства природы.

1. Вступление

Процесс соматогенеза (формирования тела) не лишен противоречивых мнений, особенно потому, что он включает в себя теории, связанные с эмбриогенезом и эволюцией. Однако, поскольку, как считается, ранние теоретики говорили только об определенной фазе соматогенеза, не охватывая целиком его ранний процесс, я предполагаю, что эти теории нуждаются в пересмотре. Это становится более очевидным, если вспомнить, что Оскар Хертвиг только в 1876 году доказал, что оплодотворение вызвано слиянием яйцеклетки и сперматозоида (Clift & Schuh, 2013). Это открытие произошло после того, когда впервые в 1859 году была опубликована книга Дарвина «Происхождение Видов Путем Естественного Отбора, или Сохранение Привилегированных Рас в Борьбе за Жизнь«. Это объясняет, почему ранние теоретики, такие как Дарвин (1859), Геккель (1866) и Ламарк (1809), не включили в свои теории самые ранние формы, которые, как мы теперь знаем, можно наблюдать в процессе соматогенеза, а именно зиготу и фазу, включающую имплантацию.

Поскольку эти ранние теории обуславливают наше мышление и сегодня, я кратко обрисую исторические предпосылки той роли, которую эмбриогенез сыграл в теориях, связанных с эволюцией. Исходя из этих соображений, я предлагаю пересмотреть наше понимание природы эволюции и соматогенеза, включив в него соображения, представленные в этой статье. Я основываюсь на формировании нового взгляда на саму природу эмбриона, которая также неотделима от нашей природы. «Факты не беспристрастны, но перцептивное содержание всегда тесно переплетается с интерпретацией» (van der Wal, 2003/2014, p. 9) и принятый здесь подход не является исключением.

Представленный здесь взгляд вдохновлен динамическим морфологическим подходом, примененным эмбриологом Яапом Ван дер Валем (2003/2014), а также новым способом, который применил

² Чтобы посмотреть, как испанский кардиолог Торрент-Гуасп препарирует коровье сердце, раскрывая его спиральную природу, перейдите на сайт https://www.youtube.com/watch?v=NHl4DUu1bEI

кардиолог Торрент-Гуасп в исследовании человеческого сердца.

Прозрения, вытекающие из работ этих двух ученых, помогают нам взглянуть на морфологическое развитие эмбриона как уникального существа: живого «существа», чей онтогенез «отражает четыре основные фазы развития человечества в целом — филогенез» (van der Wal, 2003/2014, p. 30). Интересно, что четыре основные фазы, через которые проходит организм, напоминают основные царства Природы: минеральное, растительное и животное, к которым Ван дер Валь добавляет четвертую, человеческую фазу.

Метод (1973) препарирования сердца Торрента-Гуаспа показывает, что желудочковая миокардиальная полоса сердца имеет спиральную конфигурацию, а уникальная складчатость миокардиальной полосы в процессе эмбриогенеза соответствует эволюции морфологии сердца от червей к млекопитающим. Этот процесс отражается в развитии нотохорда и центральной нервной системы (ЦНС).

В основе многих идей, рассматриваемых в этой статье, лежат данные основанные на наблюдениях, а не экспериментальные данные. Современные технологии плюс коллекция эмбрионов, такая как Стадии Эмбрионов Карнеги, сделали ранее невидимый процесс доступным для научного изучения.

1.1. Историческое Прошлое

Исторически эмбриогенез играет важную роль в теориях, связанных с эволюцией. Ламарк (1809), Дарвин (1859) и Геккель (1866), были первыми из ученых, интересовавшихся эмбриологией, хотя их выводы относительно эволюционного процесса не совпадают.

Теория о приобретенных характеристиках Геккеля поддерживала теорию Ламарка. Прогрессивность Геккеля заключалась в том, что он чувствовал, что эволюция следовала определенным путем от низших к высшим животным. В этом отношении на него также оказали влияние французский врач и эмбриолог Этьен Серр (1824-1827) и немецкий анатом Иоганн Фридрих Меккель (1811). Хотя эти два ученых работали отдельно друг от друга, другие объединили свои идеи в законе известном как «закон Меккеля-Серра» (O’Connell, 2013). Этот закон основан на убеждении, что во всем животном царстве существовал единый тип тела и что в процессе развития органы высших животных соответствовали формам аналогичных органов у низших животных. «Концепция, согласно которой эмбрионы организмов более высокого порядка прогрессируют через последовательные стадии, в которых они напоминают формы более низкого уровня, называется рекапитуляцией» (O’Connell, 2013, para.1).

³ «Пренатальное развитие человека делится на эмбриональный и внутриутробный периоды. Эмбриональный период начинается с оплодотворения и заканчивается через восемь недель. Стадирование человеческих эмбрионов было введено в 1914 году Франклином П. Маллом на кафедре эмбриологии Института Карнеги в Вашингтоне. Преемник мэлла, Джордж л. Стритер, позднее уточнил классификацию человеческих эмбрионов на 23 стадии, или «горизонты развития». Важно отметить, что каждый из 23 этапов Карнеги представляет собой произвольную точку на временной линии развития, сродни «стоп-кадру» в фильме. Эти стадии основаны на различных морфологических признаках и не зависят от хронологического возраста или размера» (Виртуальный Человеческий Эмбрион, 2011а)

Эта теория была позже подвергнута критике Ван Бэром (1828) на том основании, что существует не только одна цепочка жизни, но что животный мир можно разделить на четыре различных архетипа, или фундаментальные планы тела: светящиеся, такие как морские звезды; моллюски, такие как моллюски и осьминоги; сочленяющиеся, как насекомые и омары; и позвоночные, такие как рыбы и люди. После этой критики закон Меккеля-Серра потерял популярность. Однако, когда Дарвин (1958) в своей книге «Происхождение Видов» высказался за общее происхождение видов, Геккель был вынужден возродить основные положения теории Серра и Меккеля (O’Connell, 2013). Геккель включил модификацию их идей, а также идей Ламаркизма и Дарвина в свой биогенетический закон (Barnes, 2014), поскольку на этой основе Геккель считал, что деревья эволюционно могут повторять филогенез. Этот закон утверждает, что развитие передовых видов проходит через стадии, представленные взрослыми организмами более примитивных видов, которые Геккель также выразил как «онтогенез повторяет филогенез» (1866). Однако Дарвин не согласился с идеей Геккеля о прогрессивной эволюционной теории, поскольку он считал, что виды, имеющие общего предка, будут выглядеть одинаково, даже если они могут принадлежать к разным таксономическим группам. Закон Геккеля был также дискредитирован более поздними учеными по нескольким причинам: было высказано предположение, что он преувеличил некоторые из своих рисунков, указывающих на сходство между видами (Wellner, 2014); онтогенетические стадии представляют собой только общие характеристики таксономической группы, а не специализированные формы взрослых животных (van Baer in Barnes, 2014) и по причине экспериментальных данных эмбриологов начала XX века. Однако эти критические замечания не в полной мере отражают влияние Геккеля на человеческое мышление. Он изобрел и ввел много новых понятий, самым известным из которых является уже упомянутая краткая фраза «онтогенез повторяет филогенез» (1866).

Ни один из этих теоретиков не упоминает о других наблюдаемых ранее особенностях эмбриологического морфологического развития человека, таких как зигота и фаза, включающая имплантацию, и только рассматривает особенности, которые появляются, когда эндоциста (внутренняя яйцеклетка), состоящая из зародышевого диска, начинает развиваться. Эта тенденция продолжается и сегодня, когда зародышевой диск рассматривается как «реальный эмбрион», а эктоциста-как «внеэмбриональная» (van der Wal, 2003/2014, p. 43).

Позже эмбриологи применили другой подход. Двоюродный брат Дарвина Фрэнсис Гальтон связал генетические влияния с теорией Дарвина в своей знаменитой книге «Английские Ученые: их Природа и Воспитание» (1875). Эта связь изменила фокус интереса с наблюдаемых форм на факторы, ответственные за формы. Это также породило противоречие о природе воспитания, где природа представлена генетическими факторами и инстинктами, а воспитание-широким разнообразием воздействий окружающей среды, включая опыт. Вместе они оказывают влияние на анатомию и поведение, также называемые структурными и функциональными аспектами.

Эти теории всколыхнули научное сообщество и помогли объяснить многие факторы, включая гены и их свойства. В последнее время роль эпигенетических факторов в проявлении генов становится все более актуальной (Torday & Miller, 2016; Skinner, 2014; Nilsson & Skinner, 2014; Riggs, Russo, & Martienssen, 1996). Однако это не означает, что эти теории являются единственными теориями, которые могут пролить свет на эмбриогенез. Смена контекста восприятия, как было сказано ранее, видоизменяет то, что мы видим.

В этой статье я хочу вернуться к рассмотрению морфологических форм, наблюдаемых во время соматогенеза, включая более ранние формы, не упомянутые Ламарком, Дарвином и Геккелем, поскольку в то время, когда эти ученые выдвигали свои теории, эти морфологические формы еще не были известны науке. В этой статье «фактический эмбрион» рассматривается как состоящий из зиготы, эктоцисты и эндоцисты. Это подход, который был принят и утвержден эмбриологом Яапом Ван дер Валем (2003/2014).

2. Процесс Соматогенеза

По наблюдениям Ван Дер Валя, эмбрион проходит через четыре различные фазы своего онтологического развития, что является общим процессом для всех человеческих эмбрионов. Во время этих фаз морфология человеческого эмбриона усложняется. Однако это усложнение не означает рост того, чем является эмбрион-живого существа. Это согласуется с Блехшмидтом, который подчеркивает сохранение индивидуальности эмбриона. Во время прогрессирования каждой фазы можно также наблюдать небольшие изменения в выражении формы, что говорит о том, что весь процесс, по существу, динамичен. То, что «изменяется в процессе развития, является лишь фенотипом, но не сущностью». «Проще говоря, оплодотворенная человеческая яйцеклетка (conceptus) уже является человеческим существом» (Blechschmidt, 2004, p. 8). Хотя человеческая яйцеклетка содержит видоспецифичные хромосомы и генетический материал остается неизменным в течение всей жизни индивидуума, Блехшмидт ставит под сомнение теорию о том, что структура человеческого тела основана на информации, содержащейся в генах. «Так как каждая клетка снабжена одинаковыми генами, то сами гены должны были бы знать на основе информации, как, где и какая дифференцировка должна происходить, в каждую долю секунды, в каждой части организма, в течение всей жизни организма» (стр. 16). По этой причине он предполагает, что «форма организма дифференцируется под действием биодинамических сил, а не химико-генетической информации» (стр.18)

Хотя Блехшмидт оказал влияние на подход Ван дер Валя, идеи О. Дж.Хартмана относительно четырех природных царств и изменений в отношениях центра (точки) к периферии, по-видимому, играют еще большую роль. Хартман (Hartmann, 1945) рассматривает каждую фазу как находящуюся в противоположном направлении по отношению к динамике предыдущей фазы. «Таким образом, динамика растения не вызвана минералом, так как они не являются продолжением одного и того же. Новый принцип, проявленный в растении, находится в прямой оппозиции к минералу» (Van der Wal, 2003/2014, 34). Идеи Хартмана заново выстраиваются и расширяются Ван дер Валем в его теории, которая кратко изложена ниже. Здесь мы не будем вдаваться в описание Ван дер Валем различных эфирных тел.

2.1. Различные Фазы:

1. a) Минеральная Фаза:  После зачатия оплодотворенная яйцеклетка уже не является клеткой, а зиготой, живым организмом. Ван-дер-Валь уподобляет сферическую форму и поведение зиготы «минералу», поскольку она тоже имеет защитную внешнюю оболочку и расщепляется на более мелкие сегменты внутри. Эта фаза длится одну неделю, и, если не будет введен новый принцип, организм умрет. У людей в этот момент происходит большое количество выкидышей, часто без того, чтобы мать даже знала, что она беременна.

б) Фаза Растения: Эта новая фаза включает имплантацию, также известную как нидация. Во время этой новой фазы эктоциста (внешняя яйцеклетка) вытягивается и расширяет свои границы вглубь материнской утробы. Эту фазу можно считать фазой растения, так как, подобно семени, оно сначала пускает корни и имеет центр, двухслойный зародышевый диск, который изначально не участвует в росте. Однако если эта тенденция сохранится, то центр не будет расти, а произведет эмбрион без сердцевины. Это может быть очень трудно для восприятия матери, так как к тому моменту она уже имеет полный опыт беременности. В конце фазы растения возникает хроническая полость, а также мезодерма, ткань, которая соединяет и опосредует между двумя измерениями посредством стебля тела. Кровяные островки и кровеносные сосуды (капилляры) возникают в этой экстраэмбриональной мезодерме, позволяя крови течь от метаболической периферии трофобласта, или экстраэмбриональной мезодермы, к стеблю тела, который находится на каудальном конце зародышевого диска. Затем она продвигается к краниальному концу эмбриона, идя вдоль “боков” зародышевого диска, затем дорсально вдоль амниотической полости (совсем чуть-чуть) и вентрально вдоль желточного мешка (еще немного). В центральной точке, которую Ван дер Валь называет «центростремительным соединением кровеносных сосудов», она останавливается и затем течет обратно к периферии через другие капилляры. «Эта точка обращения, где поток останавливается, поворачивается и принимает ритмический характер, является первым признаком зарождения сердца» (van der Wal, 2003/2014, p. 44).

в) Животная Фаза: Примерно на 17-й день точка разворота кровеносных сосудов на черепном конце зародышевого диска «принимает ритмический характер, являясь первым признаком зарождения сердца» (van der Wal, 2003/2014, p. 44). Зачаток сердца теперь вдвое увеличивается и начинает свое нисхождение к грудной области у основания желточного мешка, где оно позднее втыкает эндокардинальные трубки вентрально (Richtsmeier, 1999). Пульсацию здесь можно рассматривать как предвестие новой фазы. В тот же день, когда зачаток сердца начинает пульсировать, начинает формироваться нотохорд (Москосо, 2009). При введении мезодермы через стебель тела плоский зародышевый диск сначала превращается в трехслойный диск, из которого впоследствии возникает импульс для формирования органов (van der Wal, 2003/2014). В течение 3-й, но чаще всего 4-й недели, начинает происходить процесс, известный как складывание или расслоение. Стороны эмбриона, который до сих пор был, по существу, плоским трехслойным диском, теперь складываются навстречу друг другу. В то же время происходит продольное складывание, которое вместе с предыдущим складыванием эмбриона превращают теперь уже трехмерный эмбрион в форму цилиндра. Продольная складка происходит по направлению к стеблю тела, что позволяет развивающемуся эмбриону все еще быть связанным с плацентой. Процесс, в результате которого сердце опускается вниз, образует верхний краниальный конец зародышевого диска, что позволяет зачатку мозга позже занять его место. Во время этого процесса хвостовой конец также поднимается вентрально, что дает начало пуповине. Этот процесс сгибания эмбриона создает внутренний мир, который, в сущности, отрезан от внешнего мира. Именно в этом внутреннем мире развиваются органы.

г) Человеческая Фаза: Ван дер Валь также проводит различие между людьми и животными в том, что, хотя у обоих есть «внутренняя полость», у животных «центр тяжести находится снаружи и тянет животное от себя к Земле», тогда как у людей их центр тяжести находится внутри. Человек — единственное животное, способное подняться на ноги. В то время как у животных «внутренняя жизнь является неориентированной, у человека есть центр, по которому сориентирована внутренняя жизнь» (Ван дер Валь, 2003/2014, стр. 33).

2.2. «Способы бытия» Организма в Различных Фазах

В процессе соматогенеза организм принимает различные формы, и Ван дер Валь связывает каждую форму с определенными характеристиками. Во время минеральной фазы организм представляет собой замкнутую систему, которая подчиняется законам материи, физики и механики и может рассматриваться как существующая в пространстве, но вне времени, поскольку, хотя она длится неделю у млекопитающих, она не учитывается в количестве дней или месяцев независимо от продолжительности беременности. Рост инициируется из невидимого сферического центра, из которого возникает деление, сначала на 2, затем на 4, затем на 8 и так далее геометрическим путем. По мере развития этой фазы она распадается на все более мелкие части. В конце концов частицы в центре начинают отмирать, и на их месте образуется полость, образующая жидкость. Видимо, здесь мы можем говорить об имплозии, когда более плотные и более конденсированные частицы собираются вокруг периферии (трофобласт), в то время как другие достигают центра (эмбриобласт).

«Способ бытия» организма в минеральной фазе можно рассматривать как тот, который управляется силами «материи, физики и механики» (Ван дер Валь 2003/2014, 31).

В отличие от этого, фаза растения может рассматриваться как имеющая другие характеристики или дающая начало другому «способу бытия», который включает имплантацию, и, если мы правильно понимаем «этот этап… [он] представляет собой прорыв, революцию» (van der Wal, 2003/2014, p. 36). Он характеризуется расширением от точки, где некоторые из периферических клеток свободно плавающего минерала становятся связанными с материнской утробой. В то же время эмбрион протягивает свои «корни» глубоко в материнскую кровеносную систему, хотя кровеносные системы двух организмов фактически не соединяются. Эта фаза характеризуется открытостью, обращением к окружающей среде, размножением клеток, а также соединением и расширением ее границ. Этот процесс, по-видимому, можно сравнить с взрывом. Кроме того, вырабатывается гормон беременности, который проникает в гипофиз матери, что облегчает ей принятие нового организма. Будучи отрезанным «космическим кораблем»(van der Wal, 2003/2014, p. 36), периферия организма теперь чрезвычайно расширяется и выходит далеко за свои физические границы.

Способ существования организма в фазе растения можно рассматривать как расширение его границ в физическом и метафизическом смысле. Он существует во времени и подчиняется законам гравитации, устремляется к ним и одновременно, борется с ними (van der Wal, 2003/2014, 31).

Затем, когда мы сравниваем способ бытия между растительной и животной фазами, мы находим еще одно изменение в форме и способе бытия, где рост начинается из центра в краниальном конце зародышевого диска (эндоциста). Этот центр принимает ритмическую ощутимую пульсацию, важность которой мы осознаем позже. Одной из главных характеристик этой стадии является внутренний рост, поскольку вместо того, чтобы расти вверх и наружу, как растение (Lindhard, 2016), рост теперь является внутренним и нисходящим. Во время этой животной фазы организм имеет нутро, но также подвержен влиянию внешнего или наружнего мира, с которым он имеет отношения и тесную связь.

Способ бытия организма в животной фазе можно рассматривать как способ внутреннего бытия, который позволяет установить связь с внешней средой. Он подвижен и проявляет целый ряд сложных форм поведения. Он также чувствителен и обладает восприятием (van der Wal 2003/2014)

Ван дер Валь (2003/2014) находит новый поворот во время следующей фазы роста, которая отличает человека от животного. Вертикальное анатомическое строение человека допускает изменение центра тяжести снаружи внутрь организма. В начале четвертой и продолжающейся до 5-й недели импульс, который начинается с удлинения мозга и не только «вызывает характерные изгибы различных частей мозга», но также «голова растет краниально от туловища, в результате чего появляется шея» (van der Wal, 2003/2014, p. 50). В то же время «таз» каудально «отворачивается» от туловища, проходящего под ним, в результате чего формируется талия» (van der Wal, 2003/2014, p. 50). Это позволяет осознать не только внешнее, но и свое «я»; организм способен осознать свое осознание, он может осознать самого себя, то есть свое » я » (van der Wal, 2003/2014).

Способ бытия организма в течение человеческой фазы можно рассматривать как тот, где человек может осознать свой внутренний мир и пережить «центр в самом себе» (van der Wal, 2003/2014, 49). (van der Wal, 2003/2014, 49).

Именно это позволяет человеку впоследствии предпринять внутреннее путешествие, чтобы открыть свою истинную природу или свое Истинное Я (Arka, 2009; Lindhard, 2016; 2017a; 2017b).

2.3. Взаимосвязь Между Фазами

Чтобы выйти за рамки редукционистского ньютоновского метода, Ван дер Валь (2003/2014) использует способ видения, который известен как «динамическое восприятие» (стр. 3). Этот способ навеян феноменологическим методом Гете и включает в себя сопоставление и наблюдение двух изолированных, но полярных объектов. Через это можно начать видеть «больше сути отдельных частей.» В то же время человек начинает открывать «феномены», которые остаются скрытыми, сосредоточившись на изолированных частях…Другими словами, человек развивает глаз для целостной картины» (стр.2)

Используя этот метод, Ван дер Валь предполагает, что каждая фаза полярно противоположна предыдущей. Она вывернута “наизнанку”. Он подчеркивает, что эти качества не являются противоположностями в общепринятом смысле, поскольку, видимо, они обладают “общей сущностью, присутствующей за пределами рассматриваемых полярностей” (van der Wal, 2014, p. 4). Ван дер Валь предполагает, что эти две части объединяет их собственный общий ритм, так как «полярность существует … в единстве» (2003/2014, стр. 15).

2.4. Морфологическое Развитие Сердца

Чтобы понять морфологическое развитие сердца, мы сначала должны рассмотреть уникальный способ его складывания. С помощью тупого рассечения Toррент-Гуасп обнаружил, что это была одна непрерывная полоса, известная как спиральная полоса миокарда желудочков (HVMB): сердце свернуто в структуру, напоминающую двойную спираль (Torrent-Guasp, Buckberg, Clemente et al., 2001). Как указывалось ранее, морфологическое развитие сердца следует за «эволюцией морфологии сердца, которая происходила в течение миллионов лет от червей до млекопитающих» (Corno, Kocica, & Torrent-Guasp, 2006, p. 562). У 20-дневных эмбрионов сердце сначала представляет собой единую сосудистую трубчатую структуру, подобную червю. Следующая стадия, которая наступает на 28-й день, является рыбообразной, развивающейся в последовательный пульсирующий насос, включающий предсердие, желудочек, bulbos cordis (conus) и truncus arteriosus. На 30-й день происходит дальнейшее изменение сердца, где оно начинает напоминать сердце рептилий и амфибий в том, что оно имеет две камеры с дефектами межпредсердной и межжелудочковой перегородок. И наконец, между 35-50 днями появляется четырехкамерная структура, которая встречается у птиц и млекопитающих (Corno, Kocica, & Torrent-Guasp, 2006)

Дальнейшие исследования сердца Toррент-Гуаспа и других авторов (Kocica, Corno, Carreras-Costa и др., 2006) привели их к рассмотрению трехмерной архитектуры желудочков как геометрически неориентируемой поверхности, похожей на тройную скрученную ленту Мебиуса, что указывает на ее связь с уже упомянутыми тремя фазами.

2.4. Развитие Нотохорда и ЦНС

Если человек сосредоточивается исключительно на развитии и нисхождении сердца, он упускает из виду другую активность, происходящую в то же самое время в теле эмбриона, которая указывает на то, что мы говорим о неразделенном целом. На 17-й день после оплодотворения зачаток сердца начинает пульсировать, и сначала можно наблюдать нотохорд, хрящевой скелетный стержень, поддерживающий формирующееся тело. Нотохорд полностью формируется к 25-му дню (Moscoso, 2009) и возникает из ткани мезодермы, которая уже присутствовала в эктоцисте или периферическом теле (van der Wal, 2014), и теперь возникает в эндоцисте.

Первой задачей этой примитивной мезодермы является:

Собраться вместе, чтобы сформировать длинную цилиндрическую структуру. При этом (она)повторяет самый ранний переход от беспозвоночных к позвоночным формам, переход, который произошел по крайней мере шестьсот миллионов лет назад. Эта палочковидная структура является нотохордой, прародительницей позвоночника или позвоночного столба (Scheibel, 1997, Возникновение Подраздела Нотохорды, пункт 1).

Нотохорд проходит по всей длине позвоночного столба и образует продольную ось. Во время процесса, известного при нейруляции, нотохорд воздействует на эктодерму, чтобы сначала сформировать нервную пластинку, которая затем складывается сама по себе, образуя нервную трубку (Ladher & Schoenwolf, 2005). Этот процесс происходит в течение нескольких дней, и начиная с 18/19 дня эмбрион на этой стадии не прямой, а «трубчатый»(Moscoso, 2009. p. 14).

Сначала во время этого развития эмбрион напоминает червя своим гибким нотохордом; затем у него вырастают глоточные дуги, которые позже исчезают. За этим следует хвост (Виртуальный Человеческий Эмбрион, 2011b), который позже начинает атрофироваться примерно на 41-44 день. Когда четырехкамерная структура, обнаруженная у птиц и млекопитающих, начинает медленно возникать, можно наблюдать межпальцевые зоны, которые формируются в ладонные пластины с видимыми излучениями пальцев и подошвенные пластины, где становится виден зачаток пальца ноги (Виртуальный Человеческий Эмбрион, 2011c), затем на стадии Карнеги 20, когда эмбрион имеет длину от 18 до 22 мм и предполагаемый постоплодотворный возраст примерно 49 дней, можно наблюдать, что верхняя конечность стала длиннее и слегка согнута в локте. — Руки все еще широко расставлены, а пальцы короткие и слегка изогнутые над сердечным выступом. Межорбитальная борозда становится видимой» (The Virtual Human Embryo, 2011d). Эмбрион теперь имеет более человеческий вид. Анатомо-морфологическое развитие человеческого эмбриона позволяет ему раскрыться. Вертикальное положение, как мы уже поняли, позволяет центру тяжести человека находиться внутри тела, что позволяет людям ощущать центр внутри себя (van der Wal, 2014).

Нервная пластинка, нервная трубка, нервная система и мозг формируются из клеток эктодермы (Scheibel, 1997). “На органном уровне развитие мозга начинается с формирования нервной трубки или нейруляции, за которой следует формирование миграции нейронов и дифференцировки нейронов, с образованием синапсов и контролируемой нейронной ‘обрезкой’ » (Bourgeois, цитируемый в Moscoso, 2009, p. 13).

2.5. Сердце и Пульсация

Развитие сердца и развитие нотохорда, включая ЦНС и мозг, — это переплетенные между собой части целого. Разделение тела на различные системы является совершенно искусственным. «Системы тела не существуют в реальности–невозможно определить, где заканчивается одна система и начинается другая» (Blechshmidt, 2004, p. 2). Однако, как и Ван дер Валь, мы можем задаться вопросом, что является основополагающим принципом или принципами, объединяющими это развитие (Lindhard, 2016).

Рассматривая многофункциональную роль сердца взрослого человека, Берлесон и Шварц (2005) выдвигают гипотезу, что сердце функционирует как генератор биоинформации, которая является центральной для нормативного функционирования организма. Источник этой биоинформации основан на: (1) вихревом кровотоке в левом желудочке; (2) сердечном электромагнитном поле; (3) звуках сердца; и (4) пульсовом давлении, которые производят информацию о частоте и амплитуде. Таким образом, существует многомерная роль сердца в физиологии и биопсихосоциальной динамике.

Их гипотеза, основанная на четырех упомянутых выше критериях, рассматривает роль сердца в поддержании нормальной функции организма. Они упоминают звук сердца как один из факторов. Рубик поддерживает это предположение, предполагая, что функционирование тела может включать “акустические и, возможно, другие тонкие энергетические поля, еще не известные науке» (Rubik, 2009, p. 555). Хотя эти исследователи говорят о функционировании организма, некоторые из этих критериев, такие как звуки сердца, которые связаны с пульсацией, также могут играть определенную роль в процессе соматогенеза. Это, очевидно, не полный ответ, но возможно, что развитие формы происходит в фазах или волнах, которые управляются ритмической пульсацией (Lindhard, 2016, 2017b).  

3. Заключение

Каждый эмбрион уникален и является живым существом. Однако в процессе своего онтологического развития он проходит различные фазы, которые являются общими для всех человеческих эмбрионов. Метод описания, примененный к соматогенезу в данной статье, служит основой для дальнейших исследований, и теперь нам необходимо установить динамику и силы, стоящие за формированием различных фаз. Здесь мы следуем за Ван дер Валем, который предположил, что соматогенез-это динамический процесс и что каждая отдельная фаза полярно противоположна предыдущей. В то время как он предполагает, что именно ритм объединяет фазы, мы выяснили далее, предположив, что возможно, развитие формы происходит в волнах, которые управляются ритмической пульсацией.

Вполне возможно, что задействованные в этом процессе силы могут исходить от Высшей Природы – которая иногда рассматривается как Высший Разум, стоящий за всей материей, окружающей средой и/или самим развивающимся организмом. Представляется возможным, что эти силы будут также включать электрические и электромагнитные силы (Lindhard, 2016). Это согласуется с работами Берра, который был одним из первых ученых, интересовавшихся связью между электрическими полями и жизнью. Используя микрохирургические инструменты, Берр установил, что в неоплодотворенных яйцеклетках различных видов место максимального напряжения после оплодотворения будет соответствовать голове организма, а место минимального напряжения-его хвосту (Burr & Hovland, 1937; Matthews, 2007). Хотя мы знаем, что гены также вовлечены, нам все еще предстоит узнать, на какой стадии они вступают в действие и какую роль, если таковая имеется, они играют в отношении фаз, описанных здесь. Они также, вероятно, взаимодействуют с силами Высшей Природы, и нам нужно выяснить, как это происходит. Общепризнано, что «то, что матери едят, пьют и чувствуют—окружающая среда, которую они на себе испытывают—ежедневно влияет на нервное развитие их будущего ребенка» (Scheibel, 1997, para. 1). Поэтому то, как эти факторы окружающей среды взаимодействуют с этими другими упомянутыми силами, важно не только для расширения нашего понимания, но и для обеспечения здоровых младенцев и здоровых людей.

Точка зрения, изложенная в этой статье, также поднимает главный метафизический вопрос, который стоит за большинством духовных традиций: «кто я?» вместо того, чтобы пытаться ответить на этот вопрос, я ограничусь тем, что скажу, что наше эмбриональное прошлое, по-видимому, указывает на фундаментальную тайну нашего существования. Ученым предстоит еще многое открыть, что поможет нам не только понять развитие эмбриона, но, возможно, и природу самой Природы, поскольку эмбрион можно рассматривать как миниатюру Вселенной (Lindhard, 2016).

В этой статье мы рассмотрели различные фазы в течение первых приблизительно 49 дней нашего эмбрионального существования. Этот процесс также указывает на то, что в течении нашей эмбриональной истории мы уже принимали различные формы и, чтобы развиваться и расти, мы должны были «умереть» для каждой из предыдущих фаз с соответствующим им «образом бытия». Это также подразумевает, что для развития и роста нам также нужно будет умереть в той форме, которую мы принимаем сейчас.

В заключении я цитирую Руми, персидского поэта и суфийского мистика (1207-1273).

Я умер как минерал и стал растением;

И как растение я умер и стал животным.

Я умер как животное и стал человеком.

Тогда зачем бояться исчезновения через смерть?

В следующий раз я умру,

Рождая крылья и перья, как ангелы.;

После этого, паря выше ангелов —

Тем, кого вы не можете себе представить,

Я буду им. (Руми, н. д.)

Литературные ссылки

Arka, S. (2006). Adventures of Self discovery: The journey from mind to heart to consciousness. Surrey, UK: Antony Rowe.

Barnes, E. (2014). Ernest von Baer´s Laws of Embryology. The Embryo Project Encyclopedia. Online, https://embryo.asu.edu/pages/karl-ernst-von-baers-laws-embryology.

Blechschmidt, E. (2004). The Ontogenetic Basis of Human Anatomy: A biodynamic Approach to Development from Conception to Birth. Trans. B. Freeman. Berkley, CA: North Atlantic Books.

Burleson, K. O., & Swartz, G. E. (2005). Cardiac torsion and electromagnetic fields: The cardiac bioinformation hypothesis. Medical Hypothesis, 64(6): 1109–1116.

Burr, H. S., & Hoveland, C. I. (1937). Bioelectric potential gradients in the chick. Yale Journal of Biology and Medicine, 9(3), 247–258.

Clift, D. and Schuh, M. (2013). Restarting life: fertilization and the transition from

meiosis to mitosis. Nature Reviews Molecular Cell Biology. 14 (9): 549–62.

Corno, A. F., Kocica, M. J., & Torrent-Guasp, F. (2006). The helical ventricular myocardial band of Torrent-Guasp: Potential implications in congenital heart defects. European Journal of Cardiothoracic Surgery, 29(1): 561–569.

Darwin, C. (1859). On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the

Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life. London: John

Murray Reprinted in Ernst Mayr, ed., On the Origin of Species: A Facsimile of

the First Edition, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press (1964).

Galton, F. (1875). English Men of Science: Their Nature and Nurture. New York: D.

Appleton.

Haeckel, E. (1866). Generelle morphologie der organismen [General Morphology of the Organisms]. Berlin: G. Reimer, Retrieved from

https://www.biodiversitylibrary.org/item/22319#page/11/mode/1up

Hartmann, O.J. (1945). Die Gestaltsstufen der Naturreiche und das Problem der Zeit. Halle (Saale). Niemeyer. 140 S. Die Gestalt; H. 19.

Konica, M. J., Corno, A. F., Carreras-Costa, F., Ballester-Rodes, M., Moghbel, M. C., Cueva, C. N. C., . . . Torrent-Guasp, F. (2006). The helical ventricular myocardial band: Global, three-dimensional, functional architecture of the ventricular myocardium. European Journal of Cardio-thoracic Surgery, 1, S21–S40. doi:10.1016/j.ejcts.2006.03.011

Ladher, R., & Schoenwolf, G. C. (2005). Neurulation. In G. Lemke (Ed.). Developmental neurobiology (p.3–9). New York: Academic Press.

Lamarck, J.B. (1809). Philosophie zoologique, ou exposition des considérations relatives à l’histoire naturelle des animaux; à la diversité de leur organisation et des facultés qu’ils en obtiennent; aux causes physiques qui maintiennent en eux la vie et donnent lieu aux mouvemens qu’ils exécutent; enfin, à celles qui produisent les unes le sentiment, et les autres l’intelligence de ceux qui en sont doués.  Baillière, Paris.

Lindhard, T. (2016). Unlocking the secrets of the heart through meditating on the self. Ph.D diss., Dept. of Consciousness Studies, University of Professional Studies. DOI: 10.13140/RG.2.2.16952.96008

Lindhard, T. (2017a).  Experiencing peace through heart-based meditation on the Self. The Open Psychology Journal, 10(1): 27–40. doi:  10.2174/1874350101710010027

Lindhard, T. (2017b). Cosmology, embryology and the journey of Self-Discovery. Conference presentation, November 2017.

Matthews, R. E. (2007). Harold Burr’s biofields: Measuring the electromagnetics of life. Subtle Energies & Energy Medicine, 18(2), 55–61. Retrieved from http://www.energymed.org/hbank/handouts/harold_burr_biofields.htm

Meckel, J. F. (1811). Beyträge zur vergleichenden Anatomie. [Contributions to Comparative Anatomy]. Halle.

Moscoso, G. (2009). Early embryonic development of the brain. In Levene, M. I. & Chervenak, F. A. (Eds.), Fetal and neonatal neurology and neurosurgery (pp. 13–21). Atlanta, GA: Elsevier Health Sciences.

O’Connell, L. (2013). The Meckel-Serres Conception of Recapitulation. In The Embryo Project Encyclopedia.  Retrieved from https://embryo.asu.edu/pages/meckel-serres-conception-recapitulation

Richtsmeier, J. T. (1999). Development of the heart. Retrieved from https://www.google.es/search?client=safari&rls=en&q=Richtsmeier,+J.T.+(1999).+Development+of+the+Heart.&ie=UTF-8&oe=UTF-8&gfe_rd=cr&ei=9cpuV5DNKcnW8gfK2qiAAg

Riggs, A.D., Russo, V.E., Martienssen, R.A. (1996). Epigenetic mechanisms of gene regulation. Plainview, N.Y.: Cold Spring Harbor Laboratory Press.

Rubik, B. (2009). Measurement of the human biofield and other energetic instruments. In Freeman, L. (Ed.) Mosby´s complementary and alternative medicine: A research based approach (pp. 555–573). St. Louis, MO: Mosby Elsevier.

Rumi (n.d.). I died from minerality. Poems. Retrieved from http://www.khamush.com/poems.html#I%20died

Scheibel, A. B. (1997). Embryological development of the human brain. Retrieved from http://education.jhu.edu/PD/newhorizons/Neurosciences/articles/Embryological%20Development%20of%20the%20Human%20Brain/

Serres, E. (1824-1827). Anatomie comparée du cerveau, dans les quatre classes des animaux vertébrés, appliquée à la physiologie et à la pathologie du système nerveux, (Comparative anatomy of the brain, in the four classes of vertebrates, as it applies to the physiology and pathology of the nervous system).

Skinner, M. K. (2014). A New Kind of Inheritance.  Scientific American 311(2) 41-45.

Skinner, M.K. (2016). Unified Theory of Evolution. Aeoll [Online]

https://aeon.co/essays/on-epigenetics-we-need-both-darwin-s-and-lamarck-s

theories [1.6.2017].

The Virtual Human Embryo. (2011a). The stages of embryonic development: Stage 13. Retrieved from http://virtualhumanembryo.lsuhsc.edu/HEIRLOOM/Stages/Stage_13.html

The Virtual Human Embryo. (2011b). The stages of embryonic development: Stage 9. Retrieved from http://virtualhumanembryo.lsuhsc.edu/HEIRLOOM/Stages/Stage_9.html

The Virtual Human Embryo. (2011c). The stages of embryonic development: Stage 11. Retrieved from http://virtualhumanembryo.lsuhsc.edu/HEIRLOOM/Stages/Stage_11.html

The Virtual Human Embryo. (2011d). The stages of embryonic development: Stage 18. Retrieved from http://virtualhumanembryo.lsuhsc.edu/HEIRLOOM/Stages/Stage_18.html

Torday, J. S. and Miller Jr., W. B. (2016). The Unicellular State as a Point Source in a Quantum Biological System. Biology (Basel), 5(2): 25. Retrieved from https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4929539/

Torrent-Guasp, F. (1973). El músculo cardiaco. Madrid: Guadarrama.

Torrent-Guasp, F., Buckberg, G. D., Clemente, C., Cox, J. L., Coghlan, H. C., Gharib, M. (2001). The structure and function of the helical heart and its buttress wrapping. The normal macroscopic structure of the heart. Seminars in Thoracic Cardiovascular Surgery, 13(4), 301–319.

Torrent-Guasp, F. (2011). The helical heart [Video File]. Retrieved from https://www.youtube.com/watch?v=NHl4DUu1bEI

van der Wal, J.C. (2003/2014).Dynamic morphology and embryology, In: Guus van der 619 Bie (Ed), Foundations of Anthroposophical Medicine, Edinburgh: Floris Books.

http://www.embryo.nl/upload/documents/artikelenembryosofie/Dynamic%20Morphology%20and%20Embryology%202014%20A4%20EN%20chapter.pdf 1–53

von Baer, K. E. (1828). Über Entwickelungsgeschichte der Thiere. Beobachtung und reflexion. [On the Developmental History of the Animals. Observations and Reflections]. Königsberg. Retrieved from https://www.biodiversitylibrary.org/item/28306#page/7/mode/

Wellner, K.L. (2014). Lessons from Haeckel’s Embryo Drawings, Evolution and

Secondary Biology Texts. Ph.D. diss., Arizona State University.